萨满祭祀遗俗（雪域寓言）

 

萨满祭祀遗俗

 

缅甸音乐家多吉对阿古登巴、阿卓、楚三星等闲聊起满族人的宗教信仰文化。

阿古登巴对萨满教仍然十分关注，他想获得更多的相关信息。神秘的萨满教为什么又会神秘的消失了？

多吉对阿古登巴、阿卓、楚三星等说：

满族的萨满教历史由来已久，对满族的影响是非常大的。清兵入关之后，尽管满族民众普遍接受了中原民间信仰，但仍保留许多萨满教遗俗。主要体现在灵魂信仰、叫魂、追魂、图腾崇拜、梦魇信仰、善人神化等方面。

由于清朝统治者视宗教为一种笼络其他势力的手段，故并未给萨满教这个本民族的宗教施以特惠。除了清代宫廷内的坤宁宫祭祀和宫内堂子祭祀之外，北京没有萨满祭祀之所。因此东北一直流传着萨满和藏密喇嘛斗法，以及皇帝帮助喇嘛迫害萨满的民间传说，这些都是萨满教徒对本族的皇帝怀有不满情绪的体现。

多吉谈起了萨满教遗俗，其中主要的便是萨满祭祀。

萨满祭祀是一种满族文化活动。萨满文化起源于满族，萨满祭祀分火祭，学祭，等多种祭祀形式。

满族人的正屋西墙上，皆置一尺八寸宽、一尺半长的“祖宗板”，满语叫“倭车库”。祭时放着神刀，也称哈马刀，还有弓箭，表示是祖先使用过的东西。

在神板旁吊着黄色布袋叫“妈妈口袋”，也叫“子孙娘娘”，其中放着三、四丈丝绳叫“子孙绳”、“长命绳”。

祭祖之前，先将祖宗匣接到西炕，摆三张桌供黄米饽饽。然后家中长者把匣打开，全家按辈分排序叩三个响头后，分别到南北炕或外屋跪下。

这时萨满开始上装，穿上裙子，系上腰铃，戴上神帽，手持鼓，在祖先前祈祷，并开始跳神。跳时先转三圈，向后退三步，边念祝词，边走舞步，一般要跳三昼夜。

祭天一般都在祭祖的第二天。满族每家院中都有影壁，影壁后立一丈高杆子，称为“索伦杆”，顶端贯一猪颈骨。祭“索伦杆”用全身无杂毛的黑公猪，宰杀后将肠和膀胱等物放入杆子的斗里，让乌鸦来吃，三天之内吃掉为吉利。　　

另外，满族人将猪肉切碎，放入少许小米煮粥，称为小米肉粥，请亲友、邻居、甚至过路人都来吃肉粥。吃肉粥必须在屋外，而且必须当天吃完。

阿卓问道：萨满教的集体祭祀活动有哪些？

多吉说：对阿古登巴、阿卓、楚三星等

萨满教传统的隆重祭祖仪典，全体氏族或部落成员会参与祈祷人畜平安、农牧丰收。氏族新萨满领神仪式亦常同时举行。鄂温克、鄂伦春、达斡尔等民族多于春季举行，又称“四月会”。届时众人携带牛羊、兽肉、粮食和酒前往参加连续数日的聚会。内蒙古额尔古纳河林区鄂温克人举行祭祖议典时，将祖神偶像挂于树梢，东、西两侧分别挂日、月和大雁、布谷鸟等木制模型各一个，树间皮绳上悬挂驯鹿或犴等兽头、喉、舌、心、肺、肾脏以及四肢和尾巴，兽头朝向祖神;禁用他们认为不祥的四爪兽供祭。祭祀场所附近的树干涂抹兽血。

草原的鄂温克人常于农历八月聚会。场地装饰如林区景象，祭品丰盛。聚会期间纵情歌舞、赛马、摔跤，交结情侣。萨满们穿戴神衣、面具，到各户跳神念经表示驱邪纳吉，各家主人向他们泼酸奶讨吉利。达斡尔人在聚会的第三天举行“库热”仪式。

届时萨满将本氏族男女老幼集中在一处，绕以皮绳，三次将皮绳收紧又再放松，若质绳长度每次都有所增加，即认为是人丁兴旺的预兆;众人从绳下钻出，可免灾祸。当夜，萨满模仿飞禽的动作和鸣叫，举行喝血仪式，并将牛羊血抹在众神偶像嘴上，以求福佑。

楚三星问道：我听说有一种活动叫“求乌麦”，这是什么仪式？

多吉说：“求乌麦”是为婴儿抓回灵魂的仪式。在古突厥语中，“乌麦”一词含胎盘之意，雅库特人认为它是一种吉祥的小鸟，供奉“乌麦”能使人丁兴旺。额尔古纳河鄂温克人小孩患重病，认为病儿灵魂去另一世界了，须以驯鹿、犴为祭品，请萨满举行“求乌麦”仪式，抓回灵魂。

夜间跳神前，杀一黑色驯鹿作萨满去寻魂的乘骑。跳神后，帐篷内熄灯灭火，萨满在黑暗中作往返奔跑寻找状，然后再点灯察看萨满的鼓面，如有小孩头发，意即病儿灵魂己被找回，父母即抢取头发，用洁净的布包好夹在腋下或垫于臀部，不让它飞掉。次日再杀一白色驯鹿祭祖神玛鲁。他们将象征小孩灵魂的乌麦用木头刻制成小雀形，同玛鲁神像一起缝在小孩衣服背后以求安吉。

阿卓问道：多吉先生，你谈起了满族人的丧葬习俗，听说他们还有个“送魂”仪式？

多吉说：是的。

满族中的鄂伦春和鄂温克人丧葬时，多举行萨满送魂仪式，即扎一草人，系上多根细线，身着孝服的死者子女或其他亲人各牵一线，萨满也握一线念咒祷告，请死者勿恋家人旧地，赶快离去。然后用神棒将线—一打断，尽力将草人远抛，认为死者灵魂就随之远去。尸体入棺后，放在山林风葬，或土葬。

赫哲族人下葬送魂时，做个穿衣服的小木人，代表死者，点香烧纸上供，或请萨满跳神，用酒肉招待亲友三天。第三天由萨满射箭三支，为亡灵指示去阴间的方向。

阿古登巴向多吉提了最后一个问题：满族人是草原民族，他们曾以狩猎为主，他们在狩猎前后会有什么仪式？

多吉说：

他们在狩猎前后会举行“祈求猎物”仪式。

鄂温克、鄂伦春猎人每遇出猎不利，常举行这类仪式，即用柳条编制鹿、犴的模型，置于平常供奉神像的位置上，以弓箭或卸掉弹头的猎枪向模型射击，在场的氏族或家族成员纷纷说：打中了!打中了!猎人随即佯装剥皮掏取内脏，放在棚架上祭祀。

或于夜间，在猎场上置一空锅，猎人们对月叩祷，次日清晨察看锅内有何种兽毛，就认为可能狩获何种野兽。

……

多吉简述了一些萨满祭祀遗俗，但这些习俗随着认知和信仰的改变，已渐渐消失在历史长河中了。

多吉唱起了一首民谣《活好当下》：

 

该来的会来，

该走的会走，

历史不会停留在一个时间点；

生命总有停止跳动的那一天。

 

昨天会走远，

明天会走来，

只有今天才应该留住，

活好当下是最好选择。

 

信仰如梦魇，

灵魂难追回，

陈列死尸供人去瞻仰，

祭神祭祖仪式破天荒。

 

灵魂不复归，

信仰已丢失，

图腾崇拜是无知愚昧，

个人神化是独裁荒诞。