民国放足运动（雪域寓言）

 

民国放足运动

 

多吉、雅丹、达瓦、向奇玛与阿古登巴、阿卓、楚三星正式告别了。

阿古登巴、阿卓、楚三星和新结识的马队向导拉措，踏上了前往西藏的路途，沿着缅甸伊洛瓦底江畔，前往喜玛拉雅山。

一路上，马队向导拉措对阿古登巴说：

尊敬的阿古登巴先生，在晚宴时，我听你和多吉先生闲聊起中国女人裹小脚的故事。我经常往返于茶马古道，偶然也会看到几个缠足的老妇人，我非常好奇，这种习俗，恐怕全世界只有中国才有。这到底是怎么回事？

阿古登巴笑着说：

缠足对妇女们最直接的影响是使她们的小脚趾畸形。在中国，妇女们的脚都裹得像蹄子一样小，劳动妇女因为脚下站不稳，只能跪在土地上劳作。

俗称的裹小脚，这样的方式就是在女孩子很小的时候，将她们的脚趾掰合到最大的程度，最好是让脚尖碰到脚后跟，这样是非常疼的，但是她们的母亲并不会因为她们疼的嗷嗷大叫而放弃这种行为，会一直给她们缠上裹脚布，还会经常给裹脚布进行加固，以达到最小的目的，在缠裹的所有脚中，以三寸金莲最为美丽。

这样的习俗从隋朝就产生了，但是一直到了宋朝才真正的流行开来，因为从众的心理吧，越来越多的人将自己的脚裹得不成样子，但是还因此为美。

缠足的原理就是在女孩发育阶段将脚缠起来，抑制脚的生长，这个缠，还不是普通的缠，而是将脚生生的掰弯，脚趾头都可能掰断，一般都是从三岁开始。可是三岁的孩子知道什么是美吗，也只能任由自己的母亲最自己做这样的事情。

拉措又问道：

那女人为什么会喜欢缠足呢？

阿古登巴笑了：

事实上女人裹小脚和男人有着莫大的关系，因为在中国的女性身份是很低下的，她们的生活完全是靠着男人，所以一切都是为了讨好男人为出发点的，在那个时候男人们就是喜欢小脚的，最好是能在手中把玩的程度，就连很多著名的词人都喜欢女子小脚，像苏轼、辛弃疾之类著名词人，还写词夸奖过小脚的女人，所以女人们裹小脚就是为了取悦男人。

中国明代时期的大同、宣府，都被视为美人产地，是因为大同、宣府女子的小脚出名。

清末益阳小镇桃花江美人之名远扬，以至被谱为歌词，也是因为该地女子的小脚有名。

旧时中国又有所谓“天下美女出扬州”的说法，扬州美女之美不在容貌上，也不在身材上，而是一双“黄鱼脚”的瘦削为时人弥道。

有人说“天下古今的妇女，全是爱美成性，全是时髦的奴隶，她们只要能获得‘美’的称誉，纵然伤皮破肤，断骨折筋，在所不辞”。

此话虽嫌绝对，但是所述现象也绝非个别。正是这样一种爱美之心，使得女子盲目信从、刻意修饰、力事缠足，你缠我也缠，你小我更小，何况容貌、身材、肤色都是得自天赋，后天任你努力也不会有太多的改善，惟有一双小脚是靠人力的缠束而来的，靠自己的努力都有取得一双所谓的“妙莲”的可能。成也罢，败也罢，一切取决于自己，“要得人前显贵，还得背地受罪 ”，为了使自己超越他人，为了使自己博得一个“美”名，爱美成性、为美盲从的女人，谁也不甘落后，争妍斗媚，结果使得缠足之风愈演愈烈，一发而不可收。

阿古登巴继续说道：

为何“古代缠足”能持续900年？其中一个原因什么可恶，使得女子不得不屈服。

那就是古代的中国人渣将裹小脚上升到了爱不爱国的问题，尤其是清朝的时候，裹小脚的人更是达到了巅峰。

事实上清朝的贵族都是满族人，她们是不裹脚的，为什么那时还有那么多的人裹脚呢？这是因为满人入关以来，就实行了“剃发令”，也就是男人们的脑后要留条长辫子，前面是光头，男人们屈服了这样的方式。但是朝廷并没有禁止女子缠足的陋习，那些读过书的人就将女子继续保留着缠足的行为，当做是她们对于满清政权的抵抗，也就上升成了一种爱国的行为，女人们也不得不接受。

拉措又说道：

我听说满族人信奉藏传佛教，西藏人没有女人裹脚的习俗，恐怕与满族人不缠足有关吧。

阿古登巴解释道：

裹小脚习俗多流行于汉民族，因此清朝满洲人并未接受汉人的缠足风俗。

崇德三年，清太宗下令禁止妇女“束发裹足”。顺治十七年，规定有抗旨缠足者，其夫或父杖八十，流三千里。康熙三年再申前令，但没有认真执行。多位皇帝虽有明文禁止缠足，但成效不彰。

虽然旗人始终没有缠足，汉人则认为缠足乃汉人民俗，刻意保留，所谓男降女不降，而妇女缠足比以前更甚。

与此同时，西藏人也未接受汉人的缠足文化，甚至可以说，整个西域地区的女人都没有这种丑陋的裹小脚习俗。

台湾的缠足风俗在日治时期，缠足与鸦片、薙发并列三大传统陋习。台湾总督府严格取缔缠足风气，并且在户口调查中记载本岛籍女性缠足情况。大正年间的台湾人口普查数据显示，汉族女性中，六成福佬女性缠足，客家女性缠足者不足百分之一。当时台湾成立许多“天足会”，鼓励妇女遗弃旧习，一时成为风尚。1906年梅山地震女性死亡比例比男性高很多，为了地震逃命，长辈开始同意家中的小女孩不用缠足，废除妇女缠足的政策得以顺利推行。

拉措笑了：

我接触过不少汉人，有些汉人对藏人很有偏见，认为藏人贫穷落后，愚昧无知。现在我总算明白了，仅从缠足这件事，就可以看到汉人的愚昧习俗，举世无双。

阿古登巴纠正道：

不能这么看问题。汉人中有很多有识之士对缠足持反对态度。

中国很早就有不同于世俗赞扬缠足的有识之士。

宋代车若水在其《脚气集》里对此提出质疑：“夫人缠足，不知始于何时？小儿未四五岁，无罪无辜，而使之受无限之苦：缠得小柬，不知何用？”

余英时在其文《民主、人权与儒家文化》中指出，“正如狄百瑞说的那样：‘缠足经常被当作显示儒学残忍、扭曲、男权至上的罪恶习标志。’但实际上正如他清楚地阐明，这种侵犯女人权的极端形式与儒学、佛教均毫无关系。”

理学的创立者程颐的所有后代，直到元代都忠实沿袭不缠足的家族传统。

后来的太平天国、慈禧太后均有明文禁止“缠足”。

清朝被推翻后，1912年3月11日，孙中山令内务部通饬各省劝禁缠足。令文说:夫将欲图国力之坚强，必先图国民体力之发达。至缠足一事，残毁肢体，阻阏血脉，害虽加于一人，病实施于子孙，生理所证，岂得云诬?至因缠足之故，动作竭蹶，深居简出，教育莫施，世事罔问，遑能独立谋生，共服世务?以上二者，特其大端，若他弊害，更仆难数。曩者仁人志士尝有天足会之设，开通者已见解除，固陋者犹执成见。当此除旧布新之际，此等恶俗，尤其先事革除，以培国本。为此令仰该部速行通饬各省，一体劝禁，其有故违禁令者，予其家属以相当之罚。

进入民国后，“劝禁缠足和劝导放足”始终是历届政府的重要任务。到了五四运动时期，缠足更成为各派革命运动和激进分子讨伐的对象，陈独秀、李大钊等人都曾撰文痛斥缠足对妇女的摧残和压迫。“放足”风气才逐渐兴起。

阿古登巴叹息道：

当时，中国的缠足风俗开始从沿海大城市消失，并逐渐影响到内陆地区。但放足运动也受到不小的嘲弄。最后一起可查询的缠足，却发生在1957年。距云南省昆明市以南一百四十公里的通海县六一村，被称为“中国最后的小脚部落”，至2004年此地否定还有二十二位缠足的小脚老太太。位于哈尔滨的中国最后一家制造小脚鞋的工厂，于1999年11月才关闭。

阿古登巴对阿卓、楚三星和新结识的拉措说道：

中国女子的缠足陋习到民国终于被废除，可是期间竟经历了九百多年，可见中国女人们是非常的凄惨，不仅要接受三从四德和各种女戒女训的束缚，还要遭受缠足的迫害，但是女人们不会自己反抗，因为她们的思想已经深深的禁锢了她们，这也是她们的一种悲哀。

拉措唱起了一首西藏民歌《路在我们脚下》：

 

 

我们在前往西藏的路上，

人生就是一场远足旅行，

看看这个世界究竟多大，

你就能领悟世间的美好。

 

闭门不出犹如裹起小脚，

缠足禁锢的是追梦理想，

人生的时间其实那么短，

出去走走才能开阔视野。

 

喜玛拉雅山屋脊入云中，

雅鲁藏布江碧波霞如锦，

扎西古寺雾浓冰塔巍峨，

合掌祝福路在我们脚下。