满族的文化教育（雪域寓言）

 

满族的文化教育

 

不借助知识的烛光，人就无法洞穿前方的幽暗。有了知识的积累，才会拥有深邃的视野和广阔的世界。文化教育是走向成功的阶梯。

缅甸音乐家多吉正在伊洛瓦底江畔草甸上的一个临时露天课堂，给内比都歌舞团的蒙古舞舞蹈队队员们讲课。阿古登巴、阿卓、楚三星和雅丹、达瓦、向奇玛等朋友也应邀参加了这次讲课活动。讲课的主题是：满族的文化教育。

多吉说道：

文化教育是开发智力的季节，了解春夏秋冬四季的规律，就会明白，经过必要的文化教育，智力就会像春天的树，蓬蓬勃勃生长起来。生活在大草原和黑土地的满族人是一个十分重视文化教育的民族。

从清朝以来，在汉族和满族之间的民族关系不断发展的背景下，满族的教育与文化也有了很大的发展。有隶属于国子监的八旗官学，有隶于宗人府的八旗宗室觉罗学，专门负责宗室、觉罗子弟的教育。在京畿地区外，在八旗驻防地方和发祥地东北广设官学。普通旗人则是适用八旗义学。义学隶属于各旗参领，八旗幼童十岁以上即可入学。各驻防地方也都设有义学，以便清寒的旗人子弟也有机会入学读书。

教师会在本旗佐领下推选，学习满语满文及骑射，学习成绩归档。在后期也有由当地汉族儒士担任教师，学习的内容转向汉族的传统文化。在科举考试上，清初以降即特设八旗考试，并以满文翻译之。清初，还是旗、汉分考，越到后期，则转变成旗汉一体考试。因为教育的普及，使得满族文化得以有长足的发展。

多吉简述道：

清代举国家之力，编纂了一大批类书，如康熙时的《古今图书集成》、乾隆时的《四库全书》等，给中华文化留下了宝贵的财富。满族自身也有相当数量的著作传世。

康熙主持编修的《数理精蕴》、《历象考成》、《皇舆全览图》等书，具有较高的科学价值。在科学技术与医疗卫生方面，满族还有相当数量的著作与成果。

乾隆的第五子永琪，在几何学上造诣颇深，其算法与今天的几何学大体相同。其孙奕绘在数学领域亦有较高造诣。

左都御史拉布敦，“习外国语”，是修洋钟表的能手。

满族的外科医学接骨，八旗中称之为“揣搬”。在西医的石膏绷带流行之前，在北京一直占主导地位。乾隆间的伊桑阿就是整骨专家，他培养了许多接骨医师。各地驻防旗人中也有不少的医疗世家。

多吉又说道：

早期满文著作，如《满文老档》、《太祖实录》和图理琛所著《异域录》等，都是众所周知的著作，学习满文应用之书如《清文启蒙》、《初学必读》、《虚字指南》及《清文典要》等，是以汉文解释满语语法、读法、书法及造句的书。

当时满译的汉文名著极为普遍，汉文名著大多译成满文。官书不计外，民间小说有《三国演义》、《西厢记》、《红楼梦》、《金瓶梅》、《聊斋志异》等，均有满文译本。扎克丹所译《聊斋志异》，将原书神态毕现地译出，文字表达到了极高的境界。

满族文化的发展，还突出表现在满族用汉文著书立说方面。

著名词家纳兰性德所著《饮水词集》和《侧帽集》，清新自然，具有很高的艺术价值。

正白旗包衣（家奴）曹雪芹所著《红楼梦》，以封建贵族家庭生活为背景，广泛反映了当时中国社会现实，被誉为中国封建社会的百科全书，将中国古典小说创作艺术发展到了空前的高峰，在世界文学史上占居重要地位。

清朝贵族昭梿所著《啸亭杂录》，就其耳闻目睹的清前期的制度、仪礼、事件、人物等，杂记成书，对研究满蒙及清代历史具有参考价值。

富察敦崇所著《燕京岁时记》，是北京岁时风土的记录，现有多种外文译本。

满族县令和帮额所著《夜谈随录》，反映了满族下层的不满情绪。

清代满族还出现了不少女作家，西林太清（顾太清）所著《天游阁集》，具有很高的艺术价值，被誉为清代第一女词人。

此外还有科德氏著《琴谱》、完颜悦姑著《花堁闲吟》、库里雅令文著《香吟馆小草》等。

清中叶以后，旗人中出现了一种新的鼓词，只有唱词，没有说白，配合鼓板三弦演唱，名为“清音子弟书”，在北京和沈阳等城市流传很广，为一般市民阶层所喜爱。鹤侣和韩小窗所著子弟书《借靴》、《侍卫叹》等，流传最广。　

还有一种民间“八角鼓”唱腔和鼓词，直到清末还普遍流传。

多吉简单地梳理了一些有关满族文化教育的历史和成就，使听课的给内比都蒙古舞舞蹈队队员们上了很好的一课，对应邀旁听的阿古登巴、阿卓、楚三星也受到了不少启发，至少对满族文化教育有了一个全新的了解。

多吉唱起了一首《知识就是力量》：

 

文化是人生的导师，

教育是成功的启蒙。

 

文化能够净化心灵，

教育能够陶冶情操。

 

不积累丰富的知识，

一生在黑暗中摸索。

 

探索人生追根溯源，

知识是力量的源泉。