萨满舞的表演形式（雪域寓言）

 

萨满舞的表演形式

 

不要把忧郁当作装点生活的花瓣，不要用孤独树起封闭自己的栅栏。我们手拉着手，跳起萨满舞。别在缠绵的感情里泡了太久，当你迷惑在生活的苦水中，看不到未来的前景时，让我们在一起歌唱，用我们的舞步，与我们心中的神共舞。

缅甸音乐家多吉与他的女儿雅丹和达瓦、向奇玛谈论起萨满舞文化时，阿古登巴、阿卓、楚三星也饶有兴趣。

多吉讲述起萨满舞的表演形式：

蒙古族称萨满舞为“博”、“博舞”。萨满的神帽上有鹰的饰物，身穿带有飘带的裙，腰里系着9面铜镜，用以显示其的神威、法力。表演的时候，法器用单面鼓，一名萨满为主，另外两名萨满为他击鼓伴奏。舞蹈多是模仿鸟兽与各种精灵的动作，最后表演“耍鼓旋转”。这就是“萨满舞”，俗称“跳大神”。

在中国北方农村曾有“跳大神”的习俗，现在已不多见了。但在东北地方戏“二人转”中还有类似形势的娱乐表演。

但是多吉对“跳大神”的习俗有另外一种说法：

“跳大神”最早出现于中国南方少数民族“土族”的民族文化，在土族中也被称作为“波波会。”在跳大神开始的时候，人们会给男孩子准备一个装有五种杂粮，大蒜和五色布的小红色袋子。准备好后就会戴在小男孩的脖子上再进行观看跳大神。土族人每年农历二月二、三月三、四月八等这些日子里，很多地区的土族村落都会举行跳大神的活动。这种习俗一直从古代传到了现代仍然是法鼓不停，香火兴旺。“跳神”在土族的语言中就叫做“波波”，意为法师作道场。

多吉对“跳大神”作了进一步解释：

跳大神是一种活着的人和死着的人的交流方式。一般来说，跳大神要有两个人共同完成，一个是一神，一个是二神，一神是灵魂附体的对象，二神是助手。

在跳大神过程中，一神多是在“旋转”，二神耍鼓。有固定的曲调和请神词，神请来之后，由二神负责与神（灵）沟通，回答人们的问题。请来的有的时候是所谓的仙，有的时候是死去人的灵魂。

 现在跳大神更多的被作为一种民族艺术被保留了下来。正式称谓叫：萨满舞。古代中国北方民族曾盛行过这种巫舞。满族称萨满舞为“跳家神”或“烧旗香”。

萨满是满族的巫师，萨满舞也就是巫师在祈神、祭礼、祛邪、治病等活动中所表演的舞蹈。表演时，萨满腰间系着长铃，手持抓鼓或单鼓，在击鼓摆铃声中，请各路神灵。请来神灵后，也就是俗称的“神附体”，即模拟所请之神的特征，作为各路神灵的表演。比如：请来“鹰神”，要拟鹰飞舞，啄食供品；请来“虎神”，要窜跳、扑抓；或者在黑暗神秘的气氛中舞耍点燃的香火，这就表示已请来“金苍之神”。

多吉是音乐家，他从音乐家的角度说起萨满舞的种类。

萨满祭祀舞蹈主要有独舞、双人舞、三人舞、集体共舞四种跳法。萨满独舞，突出了庄严肃穆风格。双人同舞，主次分明且动作整齐而富于变化。集体共舞，则以娱神功利色彩和表演意味浓厚为主，大都较直观地体现狩猎、捕鱼、种族繁衍等相关情境场面，或婀娜多姿、或庄严肃穆、或刚健有力、或妩媚动人，且以韵律舞蹈展示了少数民族与狩猎、捕鱼生活及原始信仰的民俗风情。

各地区的萨满舞，不尽相同，宫廷萨满祭祀为皇室家祭，也另具特色，但有其相同的“共性特征”。大体情况如下。

1.抓鼓舞又称《神鼓舞》。舞具为“抓鼓”。基本动作有：跪式弓箭步发鼓、双鼓对搓、跨步缠头、左右挂鼓、凌空转鼓、相互出手传接、空中旋转、以食指为轴等。 《抓鼓舞》腰部动作大、前后左右均可扭动，与腰铃巧妙配合，并有叉步击鼓摆腰铃，十字步搓鼓摆腰铃等等定动作。鼓声与铃声相和，铿锵悦耳，动作英武矫健、开朗豪放。鼓点以“老三点”为主，不打双数鼓点。

2.晃铃舞舞具“晃铃”，又称“神铃”、 “杆铃”。其形制是一根长三尺六寸、直径七分的桦木棍，上面用黄色皮绳拴上大小不同的三至七个铜铃或铁铃。舞蹈动作分为“磕棒”、 “颤抖”两种。主要动作有：小叉步颤抖晃铃棒、转身颤抖晃铃棒、挫步晃腰手腕磕棒、曲肘磕棒、拉蹲式左右肩磕棒、左右转身双腿磕棒等。舞汇丰富、别致，动作矫健、洒脱，节奏鲜明。

3.神刀舞司舞者为萨满及助手（栽力）分别擂鼓、击“扎板”伴奏。舞具“神刀”，上缀铁环，舞动时哗哗作响，与鼓声、板声、腰铃声相和，悦耳动听。舞蹈程序是先平端神刀，然后随着鼓点（老三点），三进三退，同时将“神刀”上下抖动，接着转身挥舞，之后时而单手舞刀，时而双手舞刀，翻身跳跃，上下左右挥舞，刀光闪烁。并有吸腿颠刀、弓步刀花等技巧性动作。整套舞蹈挥洒自如，气势雄浑。

多吉又说道：

在萨满舞的表演形式中，鼓在萨满舞中起着重要的作用，它是主要法器，又是跳神时的伴奏乐器。萨满认为鼓是坐骑，可以乘之飞升天上往返人神之间，鼓声具有的神秘作用，可以沟通人、神对话和请来各种精灵治病，萨满跳神时鼓点的节奏非常丰富。萨满舞一般又分祝祷、请神、神附体、送神等部分，各族萨满表演的内容、所用神鼓与其他法器、神衣可分三类：

l、使用抓鼓，有专门服饰，上面坠以各种精灵象征的饰物，也有围以腰铃的，表演内容以模拟动物为主。

2、使用单鼓，有专门服饰，表演多样。蒙古族萨满戴有鹰、神树等饰物的法冠，着红衬裙，外罩有16—24条飘带的法裙，从腰部两侧向后围腰坠有9—12面大小不同的铜镜，左手持单鼓，柄端缀有小铁环，右手持榆木鼓槌，舞动时饰物叮当作响，彩裙随舞蹈飘动。蒙古族萨满的鼓点有多种节拍，同一曲调中可交替使用。萨满跳神时多为二人，一主一辅。边击鼓、边唱、边舞，两人交叉是圆场，舞步轻慢。神附体后，主萨满放下单鼓，在另一萨满的激烈鼓声中双脚高跳重踏，又向左、右两侧作平步连续转，技高者可转百圈以上。有时还要双鼓、刀等神器。

满族萨满有家萨满与职业萨满之分。前者主持本族的祭祖、祭神，后者为人驱邪、治病。萨满戴神帽，腰间系多个长形腰铃，持哈马刀、铜铃、神鼓等神具表演，满族的萨满既用抓鼓也用单鼓。家萨满祭祖时，族人击单鼓、扎板、大鼓等为之伴奏。萨满持不同神具边歌边舞，并在和谐的腰铃、鼓声中跳跃，旋转。神附体后，萨满即模拟各种神灵的态势，家神附体时，以不同舞步表演不同的人物神态，表现野神时，则模拟鸟、熊、虎等动物形象。

3、使用手鼓，如维吾尔、哈萨克、柯尔克孜族等。维吾尔族萨满（巴赫西）治病的活动称为“皮尔”，举行时要从天井系粗绳基于地上，并有比较隆重的仪式。仪式开始时，巴赫西先读经、作祈祷，并持神刀在病人前舞动，然后，在鼓声中围着绳子跳舞，接着率女巫师跳舞，最后率病人跳舞，并不断地催促病人围绳舞动。巴赫西使用的手鼓鼓点丰富多样，舞蹈虽都带有神奇、肃穆色彩，但具有不少优美舞姿，围观者众多；柯尔克孜、哈萨克族的巴赫西不用手鼓，而是边弹奏库姆孜、冬不拉边唱念经文，或是挥动短刀、鞭子作些驱邪的舞蹈动作。

缅甸音乐家多吉的讲解，让雅丹、达瓦、向奇玛和阿古登巴、阿卓、楚三星开了眼界。

这时，多吉让蒙古舞舞蹈队作示范表演，队员边跳起萨满舞，边唱起了《神鼓舞》：

 

头戴神帽，

系上腰铃，

手持神鼓，

我们击单鼓，

我们敲大鼓，

我们边歌边舞，

在鼓声中跳跃。

 

青春之美，

多姿多彩，

美在旋转，

雄浑博大是美，

坚韧刚毅是美，

轻捷机灵是美，

细腻玲珑是美，

青春之美，

美在真实，

美在自然。

 

大神啊，快来吧，

让我们一起共舞，

你能够带来喜悦，

你能鼓舞着我们，

为我们祈祷安康。