女真人的乐舞文化（雪域寓言）

 

女真人的乐舞文化

 

在缅甸伊洛瓦底江畔的一个草甸上，缅甸音乐家多吉与他的内比都歌舞团蒙古舞舞蹈队，在草甸上临时搭建了两个蒙古包，他在这里会见了阿古登巴、阿卓、楚三星等朋友。他的女儿雅丹和达瓦、向奇玛，则开始忙碌着做晚餐那些事。

多吉与阿古登巴、阿卓、楚三星一起站在蒙古包外闲聊起蒙古族和女真人的历史故事。

他的女儿雅丹这时就对多吉说：我和达瓦、向奇玛，希望听你讲讲金朝女真族的歌舞音乐，听说他们的宫廷乐工、歌女能表演柳永的《望海潮》一类的乐曲，他们常用乐器有箫、琵琶、笙、鼓之类。

多吉笑了，说：我知道你们不喜欢谈战争那些事，这是我的疏忽，那就让我谈些歌舞音乐吧。

多吉说：

你们一定知道中国北方的“二人转”舞蹈，但不一定知道这种舞蹈源自金代女真乐舞。女真乐舞文化源于自身民族文化，在中原文化和渤海文化的影响下逐渐繁荣。金代女真乐舞文化具有浓厚的北方渔猎民族文化特点，陶冶凝练了女真人奔放豁达、质朴及热爱生活的民族心理及性格。

女真族坚韧、勇武及擅长骑射的民族文化，以及性格特点，造就了其特有的音乐舞蹈艺术风格，能歌善舞的民族文化传统。任何文化在发展过程中都是不断吸收传统，继而通过推陈出新而进一步发展的，这当然也包括女真人的乐舞文化。

我刚才谈到了靺鞨族，靺鞨族是隋唐时期发展起来的东北原始狩猎民族，其民间歌曲大部分都是对原始宗教色彩及狩猎内容的展现。

渤海国创建之后，宫廷表演乐舞逐渐繁荣并发展为“渤海乐”。渤海国被灭后，渤海乐在民族扩散及迁移过程中分布于东北大地中，不同民族之间的文化交流使金代女真音乐也受到渤海音乐的影响。在渤海国被灭三百多年之后，金朝曾要求全国各教坊学习渤海音乐。以此可看出，金代女真乐舞文化受到渤海音乐文化的影响之大。

多吉说：

金代建国之前还处于奴隶社会及原始社会时期中的女真族乐舞，相对来说很简单，主要在日常劳动中产生，是劳动者娱乐时表达情感的一种方式。对于统治者来说，虽音乐是作为享乐之用，但此时的音乐并没有礼乐等级。

金国创建初期逐渐形成了女真封建制度，金代统治者为了实现封建制度的完善，试图创建与其相适应的礼乐制度。由于辽国在音乐方面比金国较早实现了中原乐舞文化的输入，音乐比较发达，因此，金代对于辽国封建音乐采用了袭用态度。也是在此时期，金国从辽国得到了手工乐器，使金国逐渐发展建立了较为正规的音乐组织。

1125年，金灭辽进入中原，不仅带走了北宋全部的乐器，还挟持了大量的舞生、乐工以表演、演奏汉民族乐舞及乐器，充分展现了金人对中原汉族文化的崇尚心理。金人将此些乐器送到东北偏远地区中，这是在渤海时期之后，中原音乐再次大规模传到东北地区，对东北地区及女真族的乐舞文化发展产生了深厚的影响。

在之后的发展中，金代女真人的乐舞文化承辽舞融宋舞，逐渐繁荣。在金朝所统治的中原地区中，宋代城市乐舞文化得到了长足发展，女真人的民间乐舞充分展现出丰富多彩及生机勃勃的情景。此乐舞文化方面的成就，都是中原汉族文化在金代女真人中的延续。从熙宗时期开始，大批女真人开始南迁，在民族融合过程中，北方女真粗犷的风格融入到了中原乐舞中，进一步促进了金代乐舞文化的发展。

向奇玛问道：多吉老师，你刚才说金灭辽进入中原后带走了北宋全部的乐器，那么当时的金代女真族乐器到底有哪些？

多吉回答：

那时的乐器种类很多。女真乐舞所使用的乐器大部分来源于生活，如铜镜、鹿狍哨、节等。“鹿狍哨”是以桦皮所制，长1.5厘米，左右两边都有一个较细的开口，在口中能发出音响，是狩猎时候诱捕鹿和狍的仿声器具，在发展过程中用来歌舞伴奏。

“节”是女真歌舞伴奏时使用的一种独特的打击乐器，指其生活用品簸箕。该乐器使用柳条编制，在演奏过程中左手拿节，右手拇指和食指通过划、拨、打，演奏出具有不同节奏的音响。此种乐器不仅被满族人传承使用，还一直沿用到清朝宫廷。

“铜镜”也是女真人的一种生活用品，女真人巧妙地将其用到了歌曲演奏过程中。演出时有五个左右女子手拿铜镜站在舞台一旁，舞台中闪耀着铜镜的光泽，以渲染绚丽的舞台效果，之后逐渐发展成为以敲击发出声响的打击乐。

金代女真族的歌舞音乐由于受到中原的影响，其常用乐器也多使用箫、琵琶、笙、鼓之类。

向奇玛又问道：听说，在出土文物中就有金代八面舞乐浮雕石幢，画面中乐工拿着的乐器便有三弦、笛子等中原乐器的形象。

多吉回答：

是的，那是黑龙江省的出土文物。

在相关实物遗存中，还有大晟南吕编钟。编钟属于中国古代宫廷乐器，是世界中发现最早、音域最宽的律制乐器。宋代皇帝宋徽宗制作的新乐“大晟乐”，就是女真人在入驻中原之后运到金源内地的。

实物遗存中的八面舞乐石幢，则充分展现了唐朝及宋代中原文化对于女真族文化的影响，是金代音乐文化繁荣历史的证明。

黑龙江省城出土的卤薄大钟，制作于宋代，是宋代皇帝出行之前，宫廷仪仗乐队用来演奏的乐器。此钟双龙戏珠卦鼻，钟体为上下五层阳刻。

说起金朝时期的产物，还有一面神奇的铜镜，铜镜背面有传统戏曲《琵琶记》两位人物，其中一人正在演奏琵琶。女真族在铜镜中刻印了中原戏曲文化的巅峰作品，展现了中原文化对女真文化的影响，及女真族对中原文化的崇拜。

达瓦问多吉：“先生的讲解，让我们学到了不少知识，我非常感谢。我还想了解一下有关女真乐舞的艺术特征，我不知道女真乐舞有哪些种类？

多吉解答说：

女真乐舞的种类不少，主要有歌谣、恋歌、鹧鸪舞、狩猎舞，最著名的是萨满舞。

女真族歌谣源远流长，具有浓厚的民族特点，在民间广受百姓喜爱。金国成立之前，因受到没有文字的限制，即兴创作、传唱歌曲是女真族音乐文化的主要传播方式，比如《巫歌》《解纷歌》《思嫁歌》等。 金国成立之前，部分民间歌谣都具有宗教神秘色彩，在语言风格方面具备质朴无华的特点。

恋歌，那是女真族民间流行歌舞，因女真族非常眷恋此种歌舞方式，恋歌被广泛流传到黑龙江地区的女真人中，其曲调优美、节奏明快，动作具备一定的感染力。此种艺术形式在南宋广为流传，备受当地人民喜爱和模仿。如《臻蓬蓬歌》，其在北宋京师汴梁、南宋境内都具有较为独特的艺术魅力及风格，可能与后世的《太平鼓舞》有一定的关联。

鹧鸪舞，那是一种模仿鹧鸪翩翩起舞的鸟舞，由鼓笛伴奏，具有声情并茂、节奏鲜明的特点，深受北宋临安等地人们喜欢。此种一人载歌载舞、众人迎合的歌舞，充分展现了女真族乐舞在南北艺术文化交流过程中的魅力。

《隋书》中对女真先祖舞蹈有这样的记载：“曲折，多战斗之容”。可见，女真人将本民族刚健豪放、淳朴进取、勇于战斗的民族精神，以及生活、生产的场景和风俗礼仪，都通过歌舞形态在原始女真族乐舞中充分展现出来。

女真族的狩猎舞，就是将生活场景中射猎、擒熊、刺虎、呼鹿等和野兽搏击的动作，最终转变为乐舞的形式，展现了女真人英勇善战的民族精神及性格。

多吉说到这时丫了起来，招呼大家走出蒙古包，他叫来了几个内比都歌舞团的蒙古舞舞蹈队队员。

多吉对大家说：萨满舞是女真乐舞中最著名的舞蹈。

多吉让蒙古舞舞蹈队队员跳起了《萨满舞》。

多吉则在一边向大家作了解说：

萨满舞是萨满教的舞蹈。女真人信奉萨满教，因此，在金朝女真人中还流传着《萨满舞》，这在史书上多有记载。《北盟录》云：金代女真人以女巫为萨满，女真人与渤海同族，萨满亦称叉玛，奉者多为妇人。

萨满舞，俗称“跳神”，是萨满教巫师在祭祀、驱邪、祛病等活动中的舞蹈，法器是鼓。

跳大神是一种活着的人和死着的人的交流方式。一般来说，跳大神要有两个人共同完成，一个是一神，一个是二神，一神是灵魂附体的对象，二神是助手。在跳大神过程中，一神多是在“旋转”，二神耍鼓。有固定的曲调和请神词，神请来之后，由二神负责与神灵沟通，回答人们的问题。请来的有的时候是所谓的仙，有的时候是死去人的灵魂。

萨满一词原意即为因兴奋而狂舞者，后衍为萨满教巫师的称谓。萨满舞表现出原始宗教信奉万物有灵和图腾崇拜的内涵，舞蹈时，巫师服装饰以兽骨、兽牙，所执抓鼓既是法器又是伴奏乐器，有的头戴鹿角帽、熊头帽或饰以鹰翎。动作也大抵模拟野兽或雄鹰。

萨满舞用一种独特的艺术形式描绘了一个历史与现实、神与人、神话与世俗世界相融合的文化风貌。它传承了上古时期的原始舞蹈，填补了舞蹈史的空白，并且生动形象地记录了北方先祖幼年时期心灵与情感的发展进程，揭示了他们对世界的认识过程。

金朝女真人的《萨满舞》与清朝满族的《萨满舞》几乎一致。这种舞蹈形式对后来的大鼓亦有所影响。现在跳大神更多的被作为一种民族艺术被保留了下来。

这时蒙古舞舞蹈队队员边跳萨满舞边唱起了《跳神歌》：

 

我们跳起了萨满舞，

萨满腰间系着长铃，

手持神鼓祈神祭礼，

手持法器神鞭神杖。

在击鼓摆铃声之中，

我们欢快地跳家神，

我们虔诚地烧旗香，

我们请来各路神灵。

 

我们拟鹰飞舞啄食，

我们请来鹰神降临；

我们如此窜跳扑抓，

我们请来虎神护佑。

在黑暗中点燃香火，

我们请来金苍之神；

跳起博舞耍鼓旋转，

迷惘中我看到了神。

 

美丽机灵的鸟神哇，

爱的坐骑交给你了，

请快快地骑上飞临，

梦境中我遇见了你。

梦见你进入我身心，

或跑或跳神灵附体。

神已融入我的灵魂，

我已感觉联通天地。

 

双腿叉开双手叉腰，

头顶蓝天脚踩大地，

腰系铜铃击鼓蹲舞，

有神灵护佑着我们。

我用狂舞招领神魔，

为人驱邪为人治病，

我们定能降伏妖魔，

为族人们排忧解难。