萨满舞蹈的艺术特点（雪域寓言）

 

萨满舞蹈的艺术特点

 

青年人常喜欢谈论风度，那是从中国儒士和西方绅士中带来的影响。其实真正能够展示青春的美丽的形象，不是风度，而是风骨。粗犷、奔放的女真人，就是充满活力的北方民族。石头靠沉默显示力量，舞蹈靠跳跃展现光彩。会

缅甸音乐家多吉对雅丹、达瓦、向奇玛讲述了萨满舞蹈的艺术特点。

多吉首先讲述了萨满舞中的萨满服饰。

萨满的服饰有很多的讲究，上面保存有产生时代的原始文化的痕迹；随着时代的变化和经济的发展，萨满对它们不断作出新的解释，例如：达斡尔族萨满黄格，她把神衣上的360颗贝，解释为一年的360天；腰间系着24条腰带的法裙，表示24个节气：这说法正反映出达斡尔族已进入农耕经济为主的生活，但仍有畜牧与狩猎的遗存。又如鄂温克族萨满牛拉，她把神衣上缝着的12对小铁片，解释为人的12对肋骨，有了它能为人治病消灾。20世纪30年代她曾去过苏联，并带回12对闪光的钢片代替原来的铁片，认为这样可以增强法力。上述各种说法，反映出各自不同的时代观念。

多吉又讲述了萨满舞的舞蹈语言：

萨满舞通过头、上肢、腰、手、腿的配合，完成了既具有节奏感又具有丰富意义的舞蹈造型，创造了与狩猎游牧民族生活与原始信仰密切联系的舞蹈形态。就萨满舞蹈的参与者来说，大体上有几种情形，一是由萨满单独完成的舞蹈，二是由主祭萨满与助手共同完成的，三是在萨满的引导下部落中的许多成员集体完成的。参与者的不同，萨满舞蹈的形态似乎也有所不同。

萨满舞蹈语言是丰富多彩的，不仅不同舞者的舞蹈语言各有特点，而且萨满在整个巫术活动的过程中的舞蹈语言也是变化多姿的，但无论是双人还是三人或者多人舞蹈，这其中必然有一个主要负责祭神的萨满，他的舞蹈动作在画面中占中心的地位，也更有特点。

具体说，由萨满单独完成的舞蹈更偏向于严肃风格；而双人完成的舞蹈则主次分明，动作整齐而富于变化；而集体完成的舞蹈则更具功利色彩，一般直接与狩猎、游牧、种族繁衍等场面相关，舞蹈动作有明显的娱神色彩。从看到的岩画分析，萨满舞蹈基本上还是在部落公共空间、狩猎和游牧现场中举行，这些空间决定了萨满舞蹈不仅是部落成员可以集体参与，而且可以直接起到神灵以作用于各种活动的对象的作用。

多吉又讲述了萨满舞的基本动作。

萨满舞的基本动作有：跪拜、拜鼓、击鼓涮腰、拐步甩铃、旁撩鼓、夹腿鼓、平拉鼓、击鼓敲腰、合击鼓、打挺、仆鼓、对击鼓、交叉锤、夹颈扛锤、背锤、顶锤、对锤、倒夹锤、拜短器、绕锤、掏锤组合、别步抖铃、抖铃换位、弓步抖铃、缠头托力、蹲闪托力、舞燃香、双翻棍、挑翻棍、拜长器、舞叉、立叉晃腰铃、扬翅飞、双臂飞、抱翅、抖翅、梳翅、唤鹰等。

在萨满祭祀舞蹈中，舞者采用上身挺直、双腿叉开的舞势时，双臂上举成环状（也可以双臂平伸，还可以双手叉腰），使舞者有一种头顶蓝天、脚踩大地、联通天地的感觉。头部舞蹈动作有抬头、低头、仰头、左右侧头、摇头等，动作剧烈、变化多、幅度大。头和眼睛运动多表现萨满联通天地时的精神状态。腰部舞蹈动作有屈伸、摇摆、扭转、蠕动等多种变化。臂部舞蹈动作有侧身合臂、平伸、双臂外扬、合于胸前、叉手于腰、双臂上举成环状、一手叉腰一臂下垂或曲折变化。手势舞蹈动作有平掌、刀掌、按掌、弹指、收指、展指、握指、开指、转腕等，节奏和动感强烈。腿部舞蹈动作有颤膝、踏步、大掖步、双膝内扣、弯成曲环、大跨步、弓步等。舞者通过头、身腰、上肢、手和腿的密切配合，跳出了舞姿优美且变化无穷的少数民族祭祀舞蹈。

在萨满舞蹈中，头部的表现形式比较鲜明，可以通过头饰、面具、头部动作和眼睛来表现萨满与神交接时的精神状况，其中头饰主要为羽毛和鹿角之类的东西，这些东西在原始社会中都具有某些通神的神秘色彩，而不是简单的装饰物；面具在萨满活动中扮演着重要的作用，一般分为动物面具、神灵面具和图腾面具，通过这些面具可以影响面具所代表的神灵，而在舞蹈过程中使用面具不仅可以使整个舞蹈活动具有神秘的色彩， 而且可以增加舞蹈的表现力；萨满舞蹈的头部动作比较多，有摇头、抬头、仰首、左右侧首、俯首等，让人可以感到其运动节奏。

萨满舞者的腰部动作也有较多变化，有些挺直上身，有些通过抬头、挺胸、收腹、弯腰、体臀、曲腿等形成优美的身体曲线，其物资或给人以刚健有力之感，或让人产生妩媚动人之叹。

萨满舞蹈的手势变化细微，臂、掌、腕、指个部分都得到充分利用，就臂部动作来说，或叉手于腰，或双臂外扬，或平伸，或合于胸前，或双臂上举作环状，或一手叉腰一臂下垂，姿势变化无穷，或庄严肃穆，或变化曲折，而手指也有弹、收、展、握、开、转腕等不同的变化，富有节奏，动感强烈。

萨满舞者的双腿或内弯或外伸或作马步或两腿大跨或弯成曲环，造型多变，这些变化反映了人们已经能够通过腿部站立、跳跃、弹跳、抬腿、屈膝、勾、踢等表现不同的动率。

作为一个著名的音乐家，多吉讲述萨满舞时，相关音乐也成了他必须讲述的见容。

多吉说：

各民族萨满跳神音乐虽有差异，但毫无例外是由萨满调唱腔与打击乐伴奏两个部分组成，后者又由可分为舞蹈伴奏与唱腔伴奏两种类型。

鼓，在萨满舞中起着重要的作用，它是主要法器，又是跳神时主要伴奏乐器。萨满认为鼓是坐骑，可以乘之飞升天上往返人神之间，所以萨满《请神歌》中有“坐骑交给你了，请快快骑上飞临”的词句。萨满认为鼓声具有神秘的作用，通过鼓声可以沟通人、神对话和清来各种精灵治病。萨满跳神时鼓点的节奏非常非富。如科尔沁草原蒙古族萨满的鼓点中有2／4、3／4、3／8、4／8、5／8等节拍，同一曲凋中，“2／4与3／4、2／4与3／8、2／4与5／8、3／8与4／8等，都可以交替使用。

多吉又说道：

萨满跳神的神歌，多是经口头传下来的，其歌词既反映出他们的民族心理，也是萨满舞蹈形象的描述。

例如科尔沁草原上蒙古族萨满（勃额）“请少布（鸟）精灵”的唱词：“洪格尔少布卓盖?美丽机灵的鸟神，嗬咴呀，／，爱的坐骑交给你了，请快快骑上飞临，嗬咴呀。／梦境中遇见了你呀，梦你附人我的身心，嗬咴呀。／迷惘中看你飞来飞去呀，最后融入我的灵魂，嗬咴呀。”

萨满在这些唱词中进人了神鸟附体的恍惚境界，并用舞蹈模拟神鸟的神情与动态。

这时，蒙古舞舞蹈队队员跳起了萨满舞《跳神歌》， 多吉则兴奋地唱起了《跳大神》：

 

日落西山黑了天，

家家户户把门闩。

 

行路君子奔客栈，

鸟奔山林虎归山。

 

鸟儿有了安身处，

虎归山中得安然。

 

头顶七星琉璃瓦，

脚踏八棱紫金砖。

 

脚采大地头顶天，

迈开大步走连环。

 

双足站稳靠营盘，

摆上香案请神仙。

 

先请狐仙为帅首

后请黄狸当先锋。

 

请来长蟒为站神，

请来貂仙带悲王。

 

左手拿起文王鼓，

右手拿起赶将鞭。

 

文王击鼓柳木栓，

栓上乾隆配开元。

 

踏步手舞赶将鞭，

横三竖四七根贤。