我在屋顶空中花园里另辟了一个“根艺龟园”，别致的树根造型和各种植物组成了一个小景观，其中特设一小水池，养殖了大小四只乌龟。其中失踪了数月的两只乌龟，今天突然出现了，估计是躲在泥洞里休眠了一阵子。老伴从菜市场买回两只小鳖，也放生在这龟园了。突然间，我自嘲起来：这龟园，一下子成了龟鳖王八园啦！
王八，是甲鱼的俗称，也是广为流传的骂人话。如：“吃王八可以活得久”、“王八咬人不撒口”。其实，这是对甲鱼的冤枉，王八不应该是指甲鱼，也不是甲鱼和乌龟的总称。
甲鱼是龟鳖目鳖科软壳水生龟的统称，又名：鳖、水鱼，共有20多种。中国现存主要有中华鳖、山瑞鳖、斑鳖、鼋，其中以中华鳖最为常见。甲鱼有别于乌龟，是一种无鳃，用肺呼吸的水生爬行动物，可在水里和陆地生活。甲鱼脊背隆起与龟类似，外形呈椭圆形，比龟更扁平，从外形颜色观察，通常背际和四肢呈暗绿色，有的背面浅褐色，腹面白里透红。其头也像龟。它的背腹甲上着生柔软的外膜，没有乌龟般的条纹，也较乌龟为软。周围是柔软细腻的肉裙。肢各生五爪，头颈和四肢可以伸缩。甲鱼没有耳朵，全凭眼睛。雌型体积一般比雄性大，部分可以达到一倍以上差距。甲鱼的脚掌上长蹼，在水中比一般龟更灵活，可以在水下保持较长的时间。甲鱼在水中时，水面上有吐出的津液，叫鳖津。甲鱼是一种通过口器排泄体内废物的动物，为水生杂食动物，喜食动物性饵料。幼鳖以水生昆虫、水蚯蚓、蝌蚪、小虾等为食。成鳖摄食田螺类,蛤蜊等软体动物、鱼、虾以及动物尸体，也食蔬菜、水果、杂粮等植物性饲料。甲鱼生性凶猛好斗，群体间恃强凌弱现象很普遍，食物缺乏时会残食同类。
甲鱼的生活习性可归纳为“三喜三怕”，即喜静怕惊，喜阳怕风，喜洁怕脏。甲鱼对周围环境的声响反应灵敏，只要周围稍有动静，即可迅速潜入水底淤泥中。在自然环境中，甲鱼喜欢栖息于水质清洁的江河、湖泊、水库、池塘等水域，风平浪静的白天常趴在向阳的岸边晒太阳，利用阳光中的紫外线杀死体表的致病菌，促进受伤体表的愈合，通过晒背提高体温，促进食物消化。
人们喜爱食用甲鱼，因为它含有蛋白质、脂肪、钙、铁等多种营养成分，是不可多得的滋补品，尤以500多克重的母鳖为佳。母鳖体厚尾巴短，肉裙厚，肉肥，味美。公鳖则体薄尾巴长。
但在市场上，常有以龟科动物眼斑沼龟及印度棱背龟的背甲冒充鳖甲，伪品甲鱼完整的外壳为椭圆形拱状，个头较小，长在8～13厘米之间，宽6～12厘米，背面隆起较高，约在3～4厘米之间，呈类白色。眼斑沼龟背的中央有5块椎盾，两边对称有4对肋盾；印度棱背龟甲的角质质片多已除去，背棱有一条前后缀连，腹面为灰白色或黄褐色，两侧对称的8对肋骨，不伸出边缘；背甲质硬但易碎。
事实上，人们将甲鱼称为王八，实在是没什么理由。说乌龟是王八，是有些理由可找的。比如乌龟腹甲上的纹理，中间就有一个“王”字和前后两个“八”字，俗语“千年王八万年龟”，就是指骂乌龟为王八。
在中国人中骂人最狠的词语就叫“王八”，并由此衍生出“王八蛋”、“王八羔子”等。这是一句民间骂人的话，实际上此话的出处源自“忘八端”。中国古代将
“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”称为 “八端”，专指做人之根本，忘记了“八端”，也就是忘了做人根本，当然就是 “忘八”了。所以在清朝时便有人推测说“王八”是“忘八”的谐音
那么这“王八”与“王八蛋”又怎么扯上了关系？中国古人认为：乌龟是没有交配能力的，雌乌龟只有跟蛇交配才可以下蛋。于是中国人又通奸男子称为“王八”，“王八蛋”和“王八羔子”，就是通奸生下来的“野种”。妓院老板娘的丈夫，一般也被叫作“王八”、“龟公”。
其实，乌龟在中国人心目中有过很辉煌的历史。
早在殷商时期，人们就灼龟甲以卜吉凶，龟甲因灼而坼袭之纹理名为“龟兆”（《左传·昭公五年》：“龟兆告吉”）。
在秦汉以前，乌龟一直被视为“灵物”或“吉祥之物”；人们还将龟与龙、凤、麟并列，合称为“四灵”（见《礼记·礼运》）。龟在古代是地位很高，被尊为灵兽，即玄武。玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑的意思；冥，就是阴的意思。中国人还将驮碑的龟说成是龙之六子“坝下”。
但从秦汉至唐代中叶，人们不再视乌龟为“灵物”，而视为贵重之物。唐武则天时，人们对龟的崇拜曾发展到了极致。天授二年，武则天甚至规定五品以上的官员都佩戴一种龟形的小袋，名为“龟袋”，龟袋上分别饰有金、银、铜三种金属，以区分官员品级的高低（见《新唐书·车服志》）。
正因为乌龟那么风光八面，所以中国人在称呼上，多想跟龟发生牵连，于是，大家就你龟我龟起来了。春秋战国时宋有公子围龟、楚有斗韦龟、汉有京兆尹陈龟、幽州刺史朱龟、曹魏有典农刘龟。北魏孝明帝干脆以“神龟”纪年。孝昌年间有大臣叱列伏龟，正始年间有羽林监王元龟。唐宗室有楚王灵龟、嗣曹王龟年、大臣有崔从龟、王龟、刘崇龟、李权龟、庶僚有乐朋龟、薛元龟、协律有李龟年、进士有张仁龟、处士有陆龟蒙、道士有解元龟、白居易叫他侄子做龟儿、字文籍字夏龟、张志和本名龟龄、王俌字兴龟、贺知章称殷践猷为五总龟，以龟千年五聚，问无不知也。五代时前蜀有京兆李龟祯、宋吕蒙正之父名龟图弟弟名龟祥，就是吕夷简的爷爷，何承矩之子名龟龄、范雍的爷爷名从龟、王大宝字元龟，又有员外郎董龟正、郎中王龟从、陈尧封之子陈渐自号金龟子、陈季常做“龟轩”、杨时号龟山、有侍御史黄龟年、有直讲彭龟年、洪朋字龟父、何兑叫龟津学者、龚开号龟城叟、沈与求号龟溪、王十朋字龟龄、陆游叫龟堂病叟、又做“龟堂”、又以龟壳做帽子。另有张龟寿、元谢应芳自号龟巢老人、室名“龟巢”，所著有《龟巢集》。又戴良自署其居曰“龟毛庐”、明方渊号龟鹤山人、清黄丕烈号龟巢老人，潘恭寿号龟潜，潘祖荫做“龟盫”……这种以龟为名为号的流行风，甚至传到了日本，日本人名中多有龟字出现，如龟井昭阳、龟井南冥、龟谷省轩、龟田莺谷、龟田鹏斋、龟田绞濑……日本人名中龟者甚多。
奇怪的是，为何乌龟在中国可谓一路风光，又怎么成了王八的代名词？
经查，应该与《说文》作者许慎有关。这许慎是河南郾城人，汉朝的古文学家，以博通经籍闻名，大家推服他，称他
“五经无双”。许慎在公元一百年左右，完成了一部名为《说文》的书，这书本原是打笔仗的书，是用来驳斥解经说法的，不料书中对中国文字的整理，显出了它的另一层意义，从此以后，它就成为中国第一部以偏旁编排的字典了。《说文》全书分540个部首，共收9353字。它决定了中国两千年汉文字典的形式，同时在文字学、语意学等方面，都有着最具影响力的功劳。许慎写这部书时，重点放在说明为什么一个汉字要那样写，他总会努力找出每个字的原始意义，再从原始意义上说明那个汉字结构组成的理由。但《说文》的“说文解字”，虽有一定研究价值，也不见得全有科学道理。
如在《说文》中的“龟”字条下，许慎的解释是：龟，旧也。外骨内肉者也。从它（蛇）。龟头与它（蛇）头同。天地之性，广肩无雄、龟鳖之类，以它（蛇）为雄。
也就是说，乌龟是没有雄性可言的（《列子》中也说它是“纯雌”），要生小乌龟，雌龟就得跟蛇交配才成，正因为如此，所以“龟头”与“蛇头”长得一样。《埤雅》中也说：“广肩无雄，与蛇为匹，故龟与蛇合，谓之玄武。”玄武就是指龟蛇，它后来形成为“北方之神”，地位仅次于玉皇大帝。可见龟蛇同组，早就被中国人认定不疑了。
糟糕的是，许慎的解释实在不怎么高明。他并没把乌龟观察清楚，就以为乌龟“无雄”，这一错误又记录在《说文》上，于是积非成是，就传出了所谓“龟不能交；而纵其它者与蛇交”的说法了。中国人更喜欢以讹传讹，既然雌龟不能与雄龟性交，那么就与蛇奸，这可是忘记了“八端”，乌龟由此也变成了王八。乌龟王八的流变解释，显然是附会无疑。
在中国，骂人是“乌龟王八”，还会扯上一顶“绿帽子”，那又是什么缘由？
原来，在元朝时期，中国有“元典章”规定制度，说娼妓穿着紫皂衫子、戴角中儿，娼妓家长并亲属男子，则裹青头巾。青头巾与绿色是相近的。到了明朝时，头巾发绿，绿似龟头。明代制乐人用碧绿巾裹头，就被人以为其妻有淫行。后来明代的伶人不但裹绿巾，还穿绿衣。《唐史》中记载：李封为延陵令时，吏人有罪，他不加杖，但令其戴碧绿巾来作为耻辱惩罚，并根据所犯重轻来定惩罚的日数。李封用惩罚戴绿头巾的方法整人，当时的绿头巾主要是象征贱人之服，还没有定型成“敝眷”跟别人睡觉的确定意义。但中国人根据龟蛇之说、龟头之色、头巾之绿、娼妓之家，等等等等，众说附会，于是将戴绿巾改称为戴绿帽子了。清代就有“帽儿改绿，顶子飞红”之流行句。
在中国古代，谁要是成了王八，那可得挨揍。唐朝法律对“奸夫淫妇”可判刑两年（赎铜四十斤），比起今天的“处一年以下有期徒刑”并不算重，但是它不但“不在自首之例”，并且不是告诉乃论罪，而是邻居都可以告发的罪。元朝法律规定不告发是“纵奸”，连邻居都要挨罚的。元朝更是明文规定：甘愿做王八的，本夫与“奸夫淫妇”各杖八十七下。明清时期又加重了，各杖九十下。可见，在中国古代当王八都要挨狠揍。
现今社会可进了一大步，在人性化的自由社会里，当王八不受罚，至少不会再挨狠揍，有那么几段感情，还显得挺自豪的。现在网络上也有人骂王八，以一个“兲”字来骂“兲蛋”。这“兲”字原是古体的“天”，意义皆同。当然，现今的“青天大老爷”与“王八蛋”又有多大区别呢？还有人用“318”代表“王八”，“3180”代表“王八蛋”。至少，这样的说文解字，要比许慎胡说乌龟没有雄性，那就要正确多了。当今的乌龟王八，当然是雄性居多啦！
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