第五章
中国古代民间鞋帽文化特点
1：简说中国古代的鞋子文化
（1）足衣与木履
鞋，作为人们生活的必需品，已有数千年的历史，从远古年代先人们用兽皮、树皮裹足，到今天繁花似锦的各种鞋式，走过漫长发展的路程。鞋由实用性发展到既讲究实用，又要求美观。古代就有“上衣，下衣，足衣”之说。
所谓“足衣”，即指鞋与袜。鞋是人们服饰的组成部分，在服饰穿着上起着“画龙点睛”的装饰效果。鞋，在它的发展过程中，因地域、气候、民族不同，加之政治经济的影响，形成了各种不同的风格和表现形式。这些看上去只是横着的英文“L”型的鞋样，通过历代人们的智慧不断地发展创新，可以随心所欲地生产出成千上万个花色品种来，而这种发展，正是鞋文化的发展。
数十万年以前，人类为了保护脚部不受伤害，已学会了用动、植物的皮或茎裹脚。特别是皮革之类的东西是狩猎以后得来的剩余产品，因为它的质地坚韧耐磨，防寒保暖，所以被用来当作服饰和“鞋袜”穿。这就是人类最初的鞋。
我国迄今为止，最为古老的原始木履。板上有五个洞，作为系绳之用。1989年在浙江省慈湖新石器时代良渚文化时期遗址发现。出土时一只已腐烂，另一只比较完整。据考古学家运用C14测定为5365士125年前的遗物。
（2）蒲草鞋
草鞋从原始人类到现在一直有人穿着。草鞋的编织各种各样，有稻草，有麦秸，玉米秸，东北有乌拉草，鞋有系绳，也有拖鞋。
蒲草鞋，则是东北人用生长在河里的蒲草编成的草鞋，是专门在冬天里穿的鞋。它与南方人穿的草鞋不同，不露脚趾。
蒲草叶子宽大厚实，草鞋的编法和北方柳条筐的编法类似，里里外外都透着粗犷的风格，厚厚实实的。
因为鞋口没有弹性，所以鞋口多采用椭圆形，刚好在脚面上，没有鞋腰，便于穿脱。
冬天在室外穿的草鞋还需要里外吊缝上布或是皮革，在鞋里絮上乌拉草，既轻便又保暖。
乌拉草，生长在东北各地，以长白山的品质为最好，三棱形，纤细、坚硬 ；叶片线形，边缘外卷、紧密丛生、颜色灰绿，纤维坚韧。它不仅是做草鞋的好材料，东北人还喜欢将捶软的乌拉草垫在鞋里，这样既保暖又舒适。直到现在，东北的大小城镇里在冬季仍会看见挑着担子沿街叫卖蒲草鞋的小贩。
社会文明的进步，使东北各民族风俗趋于基本相同，民族间的差异越来越小，这使民族特色的保留与发展比南方更为艰难。大家熟悉的满族服饰已经基本上被改造得面目全非，汉化现象极为严重，即便是在满族自治区，也看不见地道的传统满族服饰了。东北少数民族因为汉化而消失了自我，在与世界文化、时尚接轨的同时，民族自身的习俗也在服饰的国际时尚潮流中不断消失，蒲草鞋、抿裆裤、大襟袄等等也逐渐难得见到了。
（3）虎头鞋
一种在鞋头饰有兽形图案的小儿鞋，是汉族一种育儿民俗。鞋有棉、夹两种，皆手工绣品。较常见的绣有虎、猫、狗、猪、兔等生命力强的兽形，取繁衍旺盛，易养易活和祝福孩子健康成长之意。
生活在大、小凉山的彝族从远古时代起就对老虎非常崇拜，处处表现出“虎文化”的痕迹。儿童穿用的“虎头鞋”并不限于某一民族，而是许多民族共同喜爱的童鞋。
但彝族虎头鞋却是其原始宗教与信仰的反映。该鞋为硬白布底，圆头，鞋面以红色绒布缝制，鞋帮前部成虎头状，以蓝、绿、黄、黑、橙及粉红色毛线绣出五官。虎头沿及鞋口分别用橙、褐色丝绒滚边，内衬两侧为红绸。鞋的造型和颜色搭配独具匠心，寓意孩子虎虎生威，茁壮成长。
生活在云南大理苍山、洱海之间的白族是一个古老的民族，人杰地灵，风俗习惯独特。农历三月三是“赶月街”，白族妇女要穿绣花鞋。清代《月街词》中“乌绫帕子凤头鞋，结队相携赶月街”，指的就是白族妇女的包头和绣花鞋。
农历4月23到25是传统盛会“绕三村”，白族妇女要穿布制的“白节鞋”。白族绣花鞋不仅妇女喜爱，儿童也爱穿。白族儿童“虎鞋”，与其他民族的虎头鞋在造型上不完全相同，独具民族特色。鞋为棉布底，红色绒面，上绣有“分体”虎形，鞋帮头部为虎头，虎额头有“王”字，上以毛装饰，构图十分讲究。整个造型极似卧虎，寓意深远。
（4）古代战靴
战靴上的蟠缡纹是典型的战国纹样。此仿古品的形制，是赵武灵王“胡服骑射”变革时从东胡族引进的皮靴。“胡服骑射”是我国鞋文化史上第一次伟大的改革实践。
战国时，各国战争频繁。赵武灵王首先引进北方民族和西域少数民族所着的胡服，战士们穿短衣、着裤、着马靴，作战十分灵活。于是赵国逐步放弃车战，改用骑兵战术，终于使赵国成为“战国七雄”之一。
靴的出现，是我国鞋史上的一个伟大里程碑。从变穿舄、穿履而改为着靴，也就从根本上改变了中国的军事生活、政治生活乃至社会生活。从此，皮靴不仅成为我国各朝代的军事用鞋，同时传入民间，演变为生活用鞋。成为中原一带的民族鞋饰。
（5）古代胶鞋
朝鲜族的“勾背鞋”是传统的女性鞋履。朝鲜族自古就生活在“白山黑水”之间，是一个能歌善舞的民族，属于“跨境民族”，所以“勾背鞋”在中国朝鲜族、韩国和朝鲜都有流行。
朝鲜族历来崇尚素白色，衣服、鞋饰多用白色，朴素大方，极富民族特色。朝鲜族古代多穿草鞋、木屐，后发展到浅口勾背鞋。勾背鞋，口浅，便于穿脱，而且晴雨两用。
胶鞋普及后，用橡胶制成的白色勾背鞋成了朝鲜族男女脚下的“宠物”。“勾背鞋”，有的呈船形，造型别致，线条流畅，颜色也不限于纯白色。其中，也有“勾背鞋”用全红色为绸缎面料，上绣“蝶恋花”图案。勾头为蓝色，为婚礼场合穿用。
（6）金莲小鞋
“金莲”，在旧时指缠足妇女的纤足。后引申为小脚鞋。其起源众说纷纭，史学界一般认为金莲始自五代南唐。李后主令宫女睿娘用帛缠足成弓状，在金制莲花台上跳舞，故称“三寸金莲”。后从宫廷到民间，形成妇女纤足以小为美、为贵的民俗。
粉红色的“三寸金莲”是进洞房时新娘的婚用鞋，鞋内藏有春画，是对新婚夫妇的性教育，也是世界上比较独特的，用鞋作为性爱的传导工具。在洞房花烛夜时，用睡鞋进行婚前性教育，是中国生育文化中的一大发明，表达了父母期望“早得贵子”的迫切心。
木制“三寸金莲”，红底子，黄色花纹。这双鞋的上面用两只小圆木塞住，可做欣赏用。也有人作贮存器，将自己喜爱的小物件放进去贮藏。
白铜“三寸金莲”鞋是以白铜为原料的工艺鞋，小巧精致，上面有刻花。
民间还有个传说，隋朝炀帝是一个荒淫无道的昏君，他去运河游玩，不想用男丁，而改用百名美女为他拉纤，一位铁匠的女儿吴月娘被选中。吴家父女非常痛恨炀帝，准备借此机会刺杀炀帝。吴父专为女儿打制了一把三寸长、一寸宽的莲花瓣刀。吴月娘将刀用布裹在脚底下，同时把脚也尽量裹小，又按裹小的脚做了双鞋，鞋底上刻上莲花，十分漂亮。炀帝见后，非常喜欢，就下旨召见吴月娘近身，想看看缠足。吴月娘等侍臣走开，慢慢解开裹脚布，突然抽出“莲花”刀刺向炀帝。炀帝一闪身，被刺中手臂，炀帝随即拔刀向月娘砍去，月娘自知事已败露，便投河自尽了。炀帝回宫后下了一道圣旨“女子再美，裹足者不选”。但民间为了怀念吴月娘，都纷纷裹起脚来，以示纪念。
（7）高底旗鞋
清代宫廷女布鞋仍是中国传统色红色为主色调，配以花纹，底有寸厚，贵气而精美。满族女子多有穿着，且脚都比较大，跟常人无异。
清代宫廷男布鞋造型粗犷，短鞋口、双梁，配以花纹，秀长而不失阳刚之气。
满族妇女喜欢穿长袍，行走不便，便在鞋底上加上高底。鞋底上宽下圆，形似花盆，因此而得名。这种花盆底鞋为木头底，上面裹一层布，鞋底制成马蹄状，所以又叫马蹄底鞋，走路时会发出有节奏的响声。传说满族穿上这种鞋可以驱蛇虫，蛇虫听到走路的声音，就会远远的避开。
满族妇女穿用的高底“旗鞋”，即满族绣花鞋。它的最大特点是鞋底特别高，木底的形状分上宽下窄的花盆底和上宽下圆的马蹄底，所以人们习惯称“花盆底”鞋、“马蹄底”鞋，统称为“高底鞋”。其鞋底用木头做成，一般高5-10厘米，有的可达14-16厘米，最高的达25厘米左右。木底用白布包裹，镶在鞋底中间的部位。鞋帮上多饰以蝉、蝶等刺绣纹样或装饰片，木底靿身部分也常用刺绣或穿珠加以装饰。有的鞋尖处饰有丝线编成的穗子，长可及地。
满族统一全国后仍然实行“八旗制度”，“旗人”的社会等级最高，高底旗鞋自然就成了地位和身份的象征，多为十三四岁以上的满族贵族青年女子穿用。
满族不尚裹脚，实行“天足”，所以旗鞋一般都比汉族的小脚鞋要大一些。关于“高底鞋”的起源，还有一传说：满族的先民为了渡过一片泥塘，夺回被敌人占领的城池，便学着白鹤的样子，在鞋上绑上了树杈子，终于取得了胜利。人们为了不忘那些苦难的日子，纪念高脚木鞋的功劳，妇女们便穿上了这种鞋，并世代相传。现在，这些木底旗鞋只有在文体娱乐活动中穿用。
另说妇女穿长裙，花盆底鞋可使身体增高，便身体更加修长，另外由于鞋的特殊造型，女子走路双手臂前后摆动幅度较大，身材更加婀娜多姿。
（8）工艺鞋与皮底鞋
清代瓷鞋为工艺鞋。仿古代云头履形制。鞋头略翘，饰有云状图案，寓吉祥之意。古代用于殉葬，用瓷土烧成，现转化为工艺欣赏品。
清代常用纸牌作为赌具，民间惯用鞋形器来发纸牌，意为“发邪(鞋)财”，以民俗口彩形式祈盼发财致富。清代瓷鞋，颜色古朴而秀美。
民国时期小脚放足，脚得到了放宽，她们的裹脚布去掉以后，脚都不同程度地长大了。她们的鞋也随之增大，但基本做工还是相同的。
当时上海有个“小花园”鞋店，专门生产纳底布鞋派生出的线纳皮底布鞋。用优质黄牛皮为底，厚约1.5厘米。鞋子为暗绱法。
（9）尖足翘鞋
在中国古鞋中的最典型的特征是鞋尖上翘。但是，纵观世界鞋史领域，我们惊奇地发现，鞋翘竟是全世界古鞋的共同特征。
史称，我国鞋翘始于先秦。其实，鞋翘的起源时期还可提前。青海出土的氏族时期的陶器上画有一人。足上不仅已着鞋，而且鞋尖上翘。这应被视为我国最早的鞋翘形象资料了。
此后，1935年第十二次发掘殷墟时，在侯家庄西北冈HPKM1217墓发现一件石刻，是一无头人像之右半身，肩以上截断，着裹腿和翘尖鞋。史学界认定这是商代一部分人的装束，说明鞋翘已十分普遍。
春秋时，已对履头前翘十分重视，并有专门记载。《仪礼·士丧礼》曰：“蒸结于附，连绚。”绚是古时鞋头上的装饰，有孔，可以穿系鞋带。
至汉代才见履头绚有分歧，称为歧头履。湖南长沙马王堆工号墓和湖北江陵凤凰山168号墓均出土过双尖翘头的歧头履。
南北朝时，鞋饰丰富，款式各异，主要也表现在鞋翘上。如：晋有凤头履、聚云履，梁有分梢履、立凤履、翁头履，陈有玉华飞头履，西晋永嘉间又有鸠头履。其中，凤头、立凤和玉华飞头履为妇女所穿，.其他一般为男子所着。
其时，女鞋鞋翘还有多瓣形的，一般鞋头都很高。
起源较早且古今通用的蒲草、麻葛的鞋，其鞋头也以凤头，伏鸠和鸳鸯为饰纹。
隋开皇二十年（600年）迁葬的王斡墓内发掘出陶鞋一双，鞋翘也呈如意状。
新疆吐鲁番阿斯塔那出土唐代绢画，图中妇女着高头绚履。唐二代妇女的履式区别主要在鞋头上，或圆，或方，或尖，或分为数瓣，或增至数层，但又都为高翘形式。
此类鞋饰可从唐代诗词中找到印证。如王涯诗曰：“云头踏殿鞋”。元稹诗日：“金蹙重台履。”凝词曰：“丛头鞋子红编细。”
唐代多采多姿的鞋翘为后人留下了不少实物。如：吐鲁番出土的一双高头锦履，帮用变体宝相花锦，前端用红底花鸟纹锦，衬里用六色条纹花.鸟流云纹锦缝制，极为绚丽。
古时，这种有高头鞋翘的云岛是这样制作的：以白布为鞋，青布作高，挽云头鞋面，以青布作条左右分置，每边横过六条，以象十二月意。
始于五代的尖足鞋，即“三寸金莲”，到了宋代，便产生了翘尖小脚鞋。宋人所画《女孝经图》中女像即着这种红翘尖履。南宋墓甚至还出土了鞋翘高达七、八厘米的尖足银鞋。
明代受元朝服饰的影响，靴子有了进一步的发展。但由于明制严格规定了穿鞋等级，故一般土民仍以穿鞋为主，其制鞋技艺水平的提高也仍以鞋翘为标志。苏州市郊虎丘乡明代万历四十一年（公元1613年）王锡爵夫妇合葬墓出土过一双云头如意纹白布底黄缎面男鞋。
在小说《西游记》中关于云头鞋等明代鞋饰的鞋名描述也不少。如：“麻经葛纬云头履”，“步云履”，“云尖凤头履”，“云鞋堆锦绣”，“云履缀黄棕”，“云头绣口无优履”，以及“绣鞋微露双钩凤”等等。通常，小说是社会生活的反映。这从另一个角度告诉我们，明代鞋翘也是十分丰富多彩的。
有关云头鞋翘的制作方法，明代著作亦有过专门介绍：用皂丝二绦一条，约长43至47厘米，折中交屈之，以其屈处缀履头，近底处取起出履头一分而为二。复缀其余之条，于履面上双交，分其两梢，缀履口两边缘处，是为绚。
清代后，女子普遍穿着高底鞋，“金莲”和圆头圆口鞋，男子除着靴外，所穿布鞋式样和现在相差不多。因此，清代鞋饰日趋形成“平头鞋”新格局。仅帝王达贵的靴鞋，鞋底前端略微上卷，并无明显的鞋翘状态。
清代以后，西南、西北的少数民族以及蒙、朝鲜等族鞋饰仍保留着浓郁的鞋翘色彩。至今，这些地区和民族的绣花鞋，传统蒙靴及朝鲜族勾背鞋都饰有高起的鞋翘。
古鞋何以会出现鞋翘？
这不仅是中国的，而且是世界的鞋文化领域值得研究的间题，因为中外古鞋都曾经有过凡千年的鞋翘历史。中国鞋翘究其式样和规制，大体可得出以下四种起因的答案：
其一，中国古代男女服饰皆以裙袍为主体，鞋翘可用来托住裙边，不至跌滑。
其二，行走时鞋翘.有警戒作用，使穿者免受伤害。
其三，鞋翘一般与鞋底相接，而鞋底牢度大大优于鞋面，当可延长鞋饰寿命。
以上三点是古人在长期实践中所摸索出的规律，具有一定实用价值和科学性。）
鞋尖的上翘，则有着浓厚的封建迷信意识，似与古建筑的顶角上翘有相同的解释，都是信仰和尊崇上天的结果。
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