第1章
地狱之旅第1站：土地庙
1
阴间第1站：本地土地庙
天空高远洁净，片片白云轻轻飘在苍穹，像大海里浮动的冰山，那胖胖的白熊似的云团，正慢悠悠的行走在冰峦雪山之中，一副憨头憨脑的样貌。
七月的夏天，白云的姿态变化万千。层层叠叠的云朵，簇拥在蓝天之中。我喜欢蓝天白云，我喜欢天空的蓝色，我喜欢洁白的云朵，所以我喜欢仰望天空，所以仰望天空时，我可以找到我的快乐。
白云变化莫测，一朵看似象白熊似的云团，在变幻中化作了一匹威武雄壮的骏马。啊，这是飞马，我已熟悉的那匹会飞的长翅膀的飞马。
我看到了白妞，那个幽灵白娃的妹妹，她正骑在飞马的背上。她是一位活泼可爱的小女孩，白净的小圆脸，弯弯的眉毛下长着一双水灵灵的大眼睛。挑眉淡扫如远山，凤眉明眸，顾盼流离间皆是勾魂摄魄的稚真，肤若白云，朱唇一点更似云中一点桃花。
很快，白妞骑着飞马来到了我的眼前。
白妞见到了我，笑起来总会有两个浅浅的酒窝。
但这一次，白妞见到我时，她秀美的娥眉却淡淡的蹙着，在她细嫩的脸蛋上扫出浅浅的忧虑，让她原本充满稚真的容貌隐约地添了一份我的疑虑。
“你哥怎么没来”，我还是试探着问她。
“我哥正在陪着与牛头马面喝酒，他让我来接你先去土地庙看看。”白妞对我说。
白妞告诉我，她哥哥白娃为了让我顺利地完成这次地狱考察之旅，正在疏通冥府的那些鬼官。牛头马面是两个鬼卒，一个头像牛，一个头像马。他们担任阴曹地府巡逻和搜捕逃跑罪鬼的衙役，是阎罗王及地狱判官的下属。在正统佛寺里是见不到牛头马面的，他俩主要在土地庙、城隍庙、东岳庙、阎王庙等周边执行巡逻和搜捕差事。
白妞看上去象个娃娃，其实是地下使者，犹如天国的小天使，见多识广，聪明可爱。
她穿着一身白色外套，轻巧，漂逸。犹如天边那朵小白云，轻轻盈盈，飘飘扬扬。蓝天白云，色无纤尘。我们的交流在空间中加深，距离在相互的问候中靠近。
我突然醒了，这是白日做梦吗？梦中的情景依然留在我的脑际。
为了催醒自己，我点燃了一支香烟。也许这又是一次醒梦的再显。
2
在四处弥散的烟雾中，我吐着烟圈，抽着香烟。我发现自己并没有做梦，我正闲坐在自家高楼屋顶的花园里。
在耕读苑的会客桌前，我和白妞正面对面地坐在长条椅上交流。
我取出了一堆点心和零食，有奥尔良风味的鸡翅根和甜辣劲道的鸭舌，还有炸裂口感的爆浆曲奇和酥心的黑芝麻丸。
我一点也感觉不到自己在和幽灵交流。我们彼此的坦诚在交流中得到了验证。真诚是两座山，能遥相呼应；真诚也能跨越阳间和阴间，能芬芳美好的心灵之魂。不须千言万语，心有灵犀，是友情中最美的风景。
白妞吃着酥心的黑芝麻丸，笑着对我：“我这次来，是哥哥对我的嘱咐。他让我告诉你，三界之中，要想进入幽冥界，有多条主流路线。其中一条是从人间进入。在人死之后，会由当地土地神收集灵魂，送缴到当境城隍神处，如果该地没有城隍神，就送缴到当境境主神处，境主神或者城隍神再派阴差送到东岳泰山东岳大帝处，东岳大帝对灵魂进行初步审判，有罪的送到四川酆都城，没罪的送到泰山旁边的蒿里山。”
白妞继续说道：“我哥哥已安排好了你此行的路线。”
白妞告诉我，我们从酆都城向幽冥界走，先是走到罗酆山，这里是酆都大帝的治所，酆都大帝再进行一次审判，枉死的先搁置在罗酆山前面的枉死城，该死的继续送到幽冥界。
枉死城再向前就是鬼门关，西游记里孙悟空就是从这里进入的地府。过了鬼门关就是幽冥界了，这里会有一条黄泉路，走到黄泉路就说明已经死的不能再死了。黄泉路中途有个建筑叫望乡台，鬼犯们因思念凡世，多会爬到望乡台上回望人间。
继续向前走会来到恶狗岭，这里有很多地狱恶犬，鬼犯们会遭一灾。不过属狗的就幸运了，会很顺畅的走过去。而吃狗杀狗的将会在这里遭遇到同等对待。
恶狗岭前面是金鸡山，有很多地狱金鸡拦在这里抓你的心挠你的肺，所以古时候入殓时会在尸体身上装满贿赂金鸡用的五谷。
金鸡山前面是野鬼村，这里更恐怖，那些过了恶狗岭和金鸡山但是或被肢解或被摘心的鬼犯会聚集在这里，抢劫那些完好的鬼犯。抢什么呢？抢腿抢胳膊抢心抢肺。
野鬼村前面是迷魂殿，殿中有一个泉，泉里有迷魂水，所有的鬼来到这里都要喝迷魂水，因为前面就是阴曹地府了，得先喝迷糊了再受审。
阴曹地府有十大殿：秦广王殿、楚江王殿、宋帝王殿、仵官王殿、阎罗王殿、卞城王殿、泰山王殿、平等王殿、都市王殿、转轮王殿。
鬼犯们会在阴曹地府进行终审，审判之后依照罪行发放到十八层地狱。地府和地狱之间是背阴山，鬼犯们在被编入地狱之前，会在这里先受看押。
背阴山前面就是十八层地狱，十八层地狱前面是九幽泉，九幽泉之中有个黄泉，黄泉从这里会一直流到前面所说的黄泉路。
九幽泉有九大地狱，这里有所不同，关押的都是神通广大的妖魔精怪，甚至还有被天帝贬罚的神。另外一个关押神魔妖怪的是天上的天牢。
九幽泉前面是供养阁，这里是幽冥界的邮政部，人间祭祀时烧的纸钱、衣服、别墅、二奶之类的都会被寄到这里，然后分发到鬼犯手里。
供养阁前面是鬼界堡，那些刑满的鬼犯会先在这里聚集生活。鬼界堡前面是翠云宫，这里厉害了，是幽冥教主地藏王菩萨他老人家的道场，刑满释放的鬼灵会来到这里的莲花台接受地藏王的超生度化。
不过也有抢生意的，青华教主太乙天尊的道场——青华宫就在旁边，鬼灵们还要在青华宫的长乐台接受太乙天尊的超度。顺便提一句，他老人家的坐骑九头狮子，没错就是秒了孙悟空的那位。九头狮子在任何地方吼一声都能打开幽冥入口。
过了这两大道场，就是投胎路，沿着投胎路向前会经过一条河，这条河叫做忘川河，忘川河上有三座桥：金桥、银桥、奈何桥，过了奈何桥，就是奈河。奈河和忘川河其实是一条河在不同地段的叫法。
奈河旁边有个孟婆亭，孟婆在这里熬孟婆汤。喝了孟婆汤会忘掉前尘一切，再向前走会走到三世石。
当初女娲造人，每造一人取一粒沙作记，才有此三生石。三生石掌管世人的三生姻缘。
过了三生石，就是转生殿，鬼灵们将在这里接受转生的最后一道程序，定六道。
六道是天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道以及地狱道。前三个是善道，后三个是恶道。三恶道中的畜生道分布在三界，饿鬼道和地狱道则在幽冥界。幽冥界无限大，以上所提到的路线地点只是幽冥界的政治中心，政治中心之外围还存在着无边无界的幽冥鬼域，饿鬼道和地狱道众生便是生存在那里。那里也有国家政权，也有鬼王魔君。
最后，鬼灵在定六道之后，便一脚踏入轮回道，轮回去也。
白妞看了我一眼，我有点紧张，使劲地抽着烟。白妞笑着说：“三界生灵的繁衍循环，大体如此了。你不用担心，地狱似乎很可怕，那是对付恶人的惩罚之处。你是个好人，好有好报。恶鬼欺侮好人，也要受罚的。”
不知不觉中，夹在手指中的香烟燃尽了，烟蒂烫了我的手指，我被这剌激惊醒了，原来，我还在梦中。我那收养了二年多的狗二宝正瞪大了明眸的双眼瞅着我哩。
3
我早早地入睡了，睡前回想着与白妞见面时说得那些话。我已渐渐地明白了一些关于从阳间去阴间的那些事。
刚刚过世的亡灵叫生魂，亡者身体四大分解后，承载者生命信息能量的载体从身体中经过大概12个小时的时间分离出来，也就是我们俗话说的灵魂，灵魂在脱体的过程中会很痛苦，所以家人最好是不要动他的身体，以减轻他的痛苦。每一个地方都有土地庙，有些是我们阳世的人眼睛看不到的，但它却是真实存在的。
迷糊中，我进入了梦乡。我梦见了幽灵白娃。
白娃披着缎子白袍，穿一身白衣白裤，衣袖和裤腿上有银色镂空彼岸花的镶边。
在中国民间传说中有很多能招来鬼魂的树木和花，像桑树、槐树、楝树、杨树、柳树是五种可以招鬼的树，但是在城市中不多见。十种招鬼的花是指虞美人、彼岸花、梅花、红罂粟、黑玫瑰、昙花、绿萝、海棠花、黑法师、荼蘼。
白娃的衣袖和裤腿上为何用彼岸花镶边？彼岸花在中国是出名的“鬼花”，许多人都知道彼岸花是地狱的代表花卉，传说死后走黄泉路的时候会看到彼岸花。
白娃一头黑发披散在肩上，白衣和黑发都飘飘逸逸，不扎不束，微微飘拂。从外表来看，白娃好像是个放荡不拘的游魂，但他的眼里不经意流露出的精明，让我不敢小看。他的脸如雕刻般五官分明，有棱有角。他的肌肤上隐隐有光泽流动。
白娃悬在半空中的身影，直似神明降世，悄然无息地来了我的身边。白娃合掌对我说：“师爷爷，白娃有礼了。”
还处于少年期的白娃，却有着高挑秀雅的身材。他的笑容颇有点风流少年的佻达。但他美姿仪，面至白。其形其衣着都巧妙的烘托出他的非凡身影。
白娃对我说：“我已用冥币搞定了阴曹地府的鬼官，还有牛头马面那两个鬼卒，扫平了你此行冥府考察的障碍。这阴间就是有钱能使鬼推磨，地狱刑罚再严酷也抵挡不住金钱对魔鬼的诱惑。”
白娃又对我说：“其实，阳间比阴间更骯髒，处处是见钱眼开的人，我在阳间生活的那段时光，我永远不会忘记金钱对整个社会的腐蚀。我这次来找你，就是向你介绍一个新鬼友，他将成为你去考察土地庙的导游。他原是个官员的大秘，也是个学者，人称‘死字典四只眼’。他在阳间知识渊博，常被称为‘活字典’，加上他戴着一副深度近视眼镜，又有了个别称‘四只眼’。他死后去了阴间，也就被
众小鬼戏称为‘死字典四只眼’。他在阳间的真名实姓叫杨桑槐。”
我在社区附近的凉亭河畔牵着狗二宝遛圈子。阳间的人只能看到我在河边遛狗，却看不到游魂白娃一直在我的身边相伴。
不远处有一片拥挤的老树林，树林里有个凉亭，那是一个善人为方便歇脚的路人募建的。
就在这个凉亭里，我坐在白娃的身边，听他介绍有关杨桑槐的经历。原来这个杨桑槐是在苏城隍庙当阴差的活人。
那是发生在民国时期的事，当时长江三角洲地区有一位著名的商人申老板。说起这个申老板，不仅自身是当时的社会名流，而且他与两位大名人关系非常密切。他既是佛教界泰斗虚云老和尚的弟子，同时他的妻子还是当代国学大师章老的四女儿。
那年，申老板在上海市一家银行担任经理，闲暇时，有几位朋友常一起打牌聊天。而根据申老板的回忆，怪事就发生在其中一位朋友身上，申老板的这位朋友，人称维那，是苏州都城隍庙的管家。
原始佛教将僧人依戒腊年限之长短分为下座（10年以下）、中座（10年至20年）、上座（20年以上）。后转而为寺院职务之称。上座为一寺之长，主要是弘讲佛法，作僧中表率。唐代以后称为方丈或住持。也用于对有德行之僧或僧腊较高者的尊称。
寺主位居上座之下，负责一寺实际事务。唐代以后也称寺监或监院。
而维那位居上座、寺主之下，管理众僧杂务，调和僧众纠纷，辨别度牒真伪等。又负责僧众纪律事务。唐代以后维那成为丛林八大执事之一，主要负责宗教仪轨、佛事唱念等。
那年11月，维那闲暇时跟申老板说了这么一件奇怪的事。最近一段时间，他所在的寺庙收到了上海城隍庙送來的一批“生死簿”，呈报苏州都城隍，是他接收的，他按惯例翻开进行了一些查看，然而却有一事却让他大惑不解，这批“生死簿”上出现了五六个字的奇怪名字，与往常大不相同。当时他讲述这事时，除了申老板之外，还有几个朋友在场，大家都觉得甚为奇怪。
三个月之后，1932年1月28日，日本在上海发动战争，中国军队奋勇抵抗。这时他们才恍然大悟，以前上海送來的那一批生死簿，是日本兵在一二八战役中的死亡名册。
白娃对我说，维那虽然负责管理苏州都城隍众僧杂务及宗教仪轨、佛事唱念等，但他并不知道，掌管寺内文书往来之事的书记杨桑槐，居然有双重身份。
书记，是寺庙的一个职务名称。别以为书记的职权有多大，即使是总书记，那也只是在化主、侍者之上的文书管理员，位居堂主、监院、当家、知客、僧值、典座、寮元、衣钵之下。僧值，又称纠察；典座则为厨房、斋堂负责人；寮元为云水堂负责人；衣钵为方丈室负责人。
这位杨桑槐在白天的时候，他是一名普通的寺庙书记，而一到晚上他居然就成为了苏州都城隍的一名阴差。他每晚梦中都会到苏州都城隍庙当差，职位仍然不高，主要负责阴间公文的传递。
白娃对我说，在阳间，上海是个比苏州大的城市，而在阴间，苏州都城隍主管一省，而上海城隍归苏州都城隍管辖。因此维那接收的上海城隍庙送來的一批呈报苏州都城隍“生死簿”，是阴差杨桑槐传递的。
听了白娃讲述的故事，我很惊讶，更让我惊讶的是，在白娃的安排下，这个杨桑槐过会就来找我，并陪我先去各土地庙和城隍去考察一下。
白娃说完后就化作一道云气，在奇妙的空间中消失了。
4
游魂白娃来无影去无踪，他与我告别不久，我收到了一个陌生的手机电话。来电者自称叫“杨桑槐”，还说是受白娃之托与我见面的。我顿时大惊失色。
我心里直打鼓，真的撞上了鬼。这杨桑槐在上世纪三十年代时，曾在苏州城隍庙当书记，那时他50多岁，如此算来，现在应该也有100多岁了，他居然还活得好好的。噢，他那时就是个阴阳二界的间谍，白天在阳间干事，夜晚为阴间干活，主要是向阴间冥府传递来自阳间的信息。我没弄清他到底是人，还是鬼。
我不管那么多了，按照杨桑槐手机来电约定，牵着狗二宝去了凉亭那片老树林。
我到了凉亭时，有个50出头的男人正在河边垂钓。我也没搭理他，就坐在凉亭的条櫈上，一边逗狗一边等着杨桑槐。
这时，我开始打量河边那个垂钓的男人。那男人长着黑得像中国墨一般的一脸大胡子，胡子修剪得杂乱无序，就像凉亭边上的那片杨树叉一样。他的嘴巴很大，也许是钓到了一条大鱼，高兴得张嘴大笑，嘴就大得从这边的耳根咧到那边的耳根。他一笑起来，便额头堆起了皱纹。除了他那胡须看起来黑森森的有点可怕，模样还算和蔼，就像一个普通的老农民。
这男人，头上戴着一顶旧草帽，露在帽沿外边的头发有几丝斑白了。肩上搭着一件灰不灰、黄不黄的旧褂子。整个脊背，又黑又亮，闪闪发光，好像涂上了一层油。下面的裤腿卷过膝盖，毛茸茸的小腿上，布满大大小小无数个筋疙瘩，被一条条高高鼓起的血管串连着。光着脚，地上放着一双塑料拖鞋，脚板上的老皮怕有半指厚了。
他突然对我招起了手，我便牵着狗二宝朝他走了过去，不料狗二宝死活不肯朝他走去，硬将两条后腿趴在地上。
“二宝，别再偷懒了，自己走。”我训斥着狗二宝，这狗二宝就是不听我的话。我象往常一直，无奈地抱起了小狗崽。小狗崽的两条前腿紧紧地抱着我的胳膊，似乎很怕去见那个男人。
我抱着狗二宝站到了老男人身边，他开始收拾渔具了。他笑着说：“你就是那个师爷爷吗?”
“不敢不敢，在你面前，我怎么配得上师爷爷的称呼。”我说道。
老男人瞧了瞧我手上抱着有狗二宝说：“这狗有灵性，是只收养的流浪狗吧，它三兄弟的父母都是灵犬。”
我大惊：“你怎么知道的？”
老男人大笑：“我就是白娃向你推荐的那个杨桑槐，我分管过向冥府传递‘生死簿’，所以懂得点相命学。”
“噢，你就是杨书记？太好了。”我想放下狗二宝与他握手。
杨桑槐笑了：“不用不用，我手里拿着渔具呢。我们就在凉亭坐一回吧。”
我和杨桑槐在凉亭坐下后，他掏出一盒香烟，抽出一支递给我：“抽吧，这不是冥烟，冥间没有抽烟厂。这些烟都是阳间供奉城隍和土地公时送的贡物。这是我的河南老乡送香火时送的郑州产‘帝豪’牌香烟。我抽过的河南名烟还有紅旗渠、黃金葉、許昌等。”
我接过了香烟，一边抽着这河南烟一边问：“你是河南人？”
杨桑槐叹了口气：“活着的时候是河南人，死了以后居住在泰山，成了山东鬼了。现在的我，既不是人，也不是鬼，只是个寻找投胎的游魂幽灵，常往返于阴阳两界。”
杨桑槐告诉我，他常去阴间的望乡台，站在台上可以看到还活着的亲朋好友。
他给我讲了一个他生前的故事。
在河南西部一带，有一种很奇特的丧葬风俗，叫做“堂窑”。
所谓 “堂窑”，只针对成年人的葬礼，在其死后埋葬的时候，挖个丈把深的墓坑，再在墓壁上打一水平窑洞，用以停放棺材。
很多人可能会觉得奇怪，明明挖好了墓穴，为啥不把棺材直接放在墓坑里，而要再打一个堂窑，多此一举呢？
杨桑槐说：那时的地方官就是个土皇帝，专横残暴，他认为年纪大的人没有用了，活着是白吃粮食，就假传圣旨：凡是活到六十岁的人，不死也得活埋。不照办的杀其全家。
当时我是个孝子，父亲已经六十岁了，但身体还非常硬朗，我不忍心将他活埋，又不敢违抗圣旨，怎么办呢？
为了掩人耳目，我想了个办法，明着说父亲已经病死下葬，但暗地里叫人偷偷在墓里打一孔窑洞，里面布置得舒舒服服的，让我的父亲住在里边，留出透气和出入口，每日派我的爱犬看守着。而我自己也经常亲自去送饭，对外则说去守孝。
有一天我去送饭，老父亲看我愁眉不展，就问我有啥为难事。
杨桑槐长叹一声后对我说，在整个抗日战争期间，河南省111个县中有109个县曾遭到日军铁蹄的蹂躏，仅有新蔡、沈丘2个县没有沦陷过。在抗战胜利的前夜1944年，河南省有大片领土沦陷。
日军对河南的进攻在华北抗战失败后就开始了。从北面，1937年10月中旬，华北日军沿平汉铁路往南进军，豫北告急。11月5日，豫北重镇彰德陷落，之后，河南逐步沦陷。1938年2月6日，日军分两部进犯豫北。一部沿大名公路进犯濮阳，先后占领清丰、濮阳、长垣、封丘等县，往新乡以南进攻；另一部日军从彰德出发，沿平汉铁路往南侵犯，2月11日至3月中旬，先后占领汤阴、淇县、汲县、辉县、新乡，与前路日军会合。两路日军会合后向西进犯，焦作、济源沦陷后，黄河以北全部沦陷。1938年4月，日军任命肖瑞臣继续担任隶于中华民国临时政府的河南省之省长，对沦陷区进行殖民统治。
这个汉奸省长肖瑞臣有一天收到了日军赠送的牛一样大小，模样却长得如同老鼠的动物，谁都叫不出它的名字。那日军军官便叫嚣说，五天之内，要是没人能识出这是啥动物，就说明中原人孤陋寡闻，没有知识，不值得尊敬，以后他们就将派大军横扫中原。
肖瑞臣当场就急了，立刻下了死命令，下属官僚们在三日以内必须弄清那动物的名字，不然就说明他们都是无知无用的蠢材，枉吃了俸禄，要统统杀掉。
眼看两天已经过去，没有一个人知道那是什么东西，所有人惶惶不可终日。
杨桑槐告诉我：
我当时也接到了通知，说我是“活字典”，因此必须在限期内讲清楚这到底是什么动物。否则必死无疑。我死了没关系，可我的老父亲怎么办？
老父亲听了我说的话，捋着胡须笑笑说：“这很简单，我以前听老人们说，犀鼠大似牛，就是说有一种叫犀鼠的动物，像牛一样大，可它再大也是鼠，鼠总是怕猫的。不信，你明天去见那大官时，在袍袖里藏一只猫，见到那动物时就把猫放出来，看它怕不怕，要是怕，就证明它是犀鼠。”
第二天，我去见了那位大官，就对他说：“日军送来的是犀鼠。”
大官问我：“你有啥证据说它是犀鼠？”
我说：“长官请看！”
说着，大官走到殿角的大铁笼前，我把袍袖里的猫放了出来。那猫“噢唔”一声大叫，铁笼中那个庞然大物便吓得瞪眼缩脖，瑟瑟发抖。又看猫向它走近，更是惊恐万状，在笼中上蹿下跳，吱吱乱叫。
大官喜上眉梢，问我道：“你是如何知道它是犀鼠的？”
我急忙上前双膝跪倒，连连叩头说：“小人有欺主之罪，罪该万死，望我主开恩！”
大官疑惑地问：“今日你识物有功，理当重赏，不知何出此言？”
我道：“启禀长官饶恕，我父年逾六十高龄，本该遵命活埋，但我心不忍，便将他老人家供养在墓中的堂窑里。昨日我前去送饭，言及日军赠送动物之事，家父指教，这才识出犀鼠。”
大官听了，恍然悔悟道：“我差矣！看来老年人见多识广，还是有用的。”
大官向省长肖瑞臣作了汇报，后来传下命令，废除活埋老人的弊制，倡导尊重老人，以孝为先。
很快，关于杨桑槐墓中开堂窑的故事在中原流传开了。虽然人们再也不用在堂窑里供养老人了，但作为放棺材的风俗，却一直延续了下去。
杨桑槐说到这里，他的黑胡子颤抖了起来。
他愤怒地对我说， 1938年5月13日，来自徐州方向的日军占领了豫东永城县，接着，于28日又占领了商丘。从6月1日开始，日军先后占领杞县、通许、尉氏、太康，国民党军队撤退到豫西山区。6月6日，日军占领河南省省会开封后，一路向西，侵入中牟，直逼郑州。
杨桑槐说，我永远不会忘记6月9日那天，国民政府扒开了花园口黄河大堤，阻止日军前进的步伐。结果淹死了不知多少黄河儿女。我和我的父亲也被淹死了。也就是那天，我和父亲一起被小鬼们押着去了阴间冥府报道。
父亲被押送去了黄泉路。我的名字被阎王老子从“生死簿”上一笔注销了。阎王老子念我的孝心，没让我进地狱，也没让我当小鬼，让我往返阴阳两界传递信息。我就成了幽灵游魂，等待投胎重新做人的机会。
听了杨桑槐的叙述，我无言以对。那天的梦结束了，我睡得很沉。
5
第二天，我在杨桑槐的陪同下，开始了阴间第一站的旅行考察，这第一站，便是去本地的土地庙。
土地庙，又称土地公庙、福德庙或伯公庙，为民间供奉土地神的地方庙宇，大多是民间自发建立的小型建筑，属于分布最广的祭祀的建筑，乡村各地均有分布。与农村地区的土地庙相对的，是供奉城市守护神的城隍庙。
土地神又称“福德正神”、“土地公”、“土地公伯”、“土地伯公”、“土地爷”，在马来西亚、新加坡一般称为“大伯公”。土地神是民间信仰最为普遍的众神之一，流行于汉族地区及部分受汉族文化影响的少数民族也有信仰。土地神属于民间信仰中的地方保护神。
在中国传统文化中，祭祀土地神即祭祀大地，现代多属于祈福、保平安、保收成之意。土地神也是道教诸神中地位较低，与人民较亲近的神祇。
土地庙因神格不高，且为基层信仰，多半造型简单，简陋者于树下或路旁，以两块石头为壁，一块为顶，即可成为土地庙，俗称“磊”型土地庙。也有简单以水泥或砖块砌成小室。
北京的土地公庙始建于元代。位于宣武门外下斜街(原名槐树街)南口内路西。农历每月逢三开庙，一个月有三天庙会，即初三、十三、二十三，民国后改为用阳历，庙会期间，有明地曲艺演出。是北京五大庙会之一。1949年后停办。
土地神在潮汕俗称为伯公。土地庙亦称伯公庙或写作福德老爷庙、福德古庙。每家每户家中都会有伯公神位，商铺也不例外。伯公庙规模通常不大，但分布最为普遍，田野、山岭、村口、街衢，在在皆有。福德老爷身旁通常伴有福德老爷夫人，是和蔼可亲的形象。
在台湾，民间相信“有土斯有财”的道理，所以也相信土地神是有赐财的能力。商家会在旧历的每月初二日、十六日祭拜土地公，称之为“作牙”。台湾各地均有供奉土地公的习俗。另一方面。常见供奉土地公的，还有台湾的墓园，都会设有土地神之神位“后土碑”或土地公神像，用以祭祀。此外，许多地区会有大型的土地公庙，如台北市的景福宫、新北市中和烘炉地的南山福德宫、彰化县白沙坑的文徳宫、南投县竹山的社寮紫南宫、台南景福祠、番薯崎小南天、镇辕境顶土地庙、总禄境下土地庙、祝三多庙、崁顶福安宫、台南景福祠、油行尾福德爷庙、仁厚境福德祠、大埔福德祠、佛头港景福祠、车城福安宫、开台福德宫。全台湾土地公密度最高的地方在桃园市桃园区，总共有310座土地公庙。
在台湾，土地神有财神的能力，商家会在旧历的每月初二日、十六日祭拜土地公，称之为“作牙”。台湾各地均有供奉土地公的习俗。另一方面。常见供奉土地公的，还有台湾的墓园，都会设有土地神之神位“后土碑”或土地公神像，用以祭祀。此外，许多地区会有大型的土地公庙，如台北市的景福宫、台北县中和市的烘炉地土地公庙。
香港不少小商店门前也有一个迷你的神位安奉土地公，很多家庭门外亦有同样安有神位，并每天定时上香祭祀。此外，乡村地方一般有一小型土地庙以保佑整条村。位于香港市区的较为大型的土地庙有：大坑东福德庙，筲箕湾福德庙，尖沙咀海防道福德古庙，红磡福德古庙，牛头角伯公古庙。
土地神源于远古人们对土地权属的崇拜。土地能生五谷，是人类的“衣食父母”，因而人们祭祀土地。土地庙作为人们集中祭祀土地神的地方，自然随之兴盛起来。汉族许多地区的习俗，每个人出生都有“庙王土地”，即所属的土地庙，类似于每个人的籍贯；人去世之后行超度仪式即做道场时都会获取其所属土地庙。
杨桑槐对我说，他家乡河南，有个商丘土地庙，据曾生活在那里的七旬老人告诉他:在抗日战争时期，日本人残暴的扫荡让人们苦不堪言。老人和家人躲在了土地庙里，日本人扫荡到了庙里，一家人本来都觉得活不下去，不知为何日本人推开庙门就是没有看到这家子。一家人于是纷纷跪下,感谢土地爷显灵。此事在商丘非常流传。
杨桑槐说到这里，从口袋里掏出一本泛黄的小册子，册子里写着密密麻麻的小字。他对我说，我生前爱做学问，死后也没改变这一习惯。我每到一地，都
会将各地土地庙前的楹联抄录下来，瞧，这就是我在各地土地庙收集的楹联集锦。在这本集锦里，他还作了些简单的注释。
上联：土能生万物
下联：地可发千祥
注释：农村土地庙常用联。
上联：公公十分公道，
下联：婆婆一片婆心。
注释：土地庙里多同时供奉土地公和土地婆。
上联：头上有青天，作事须循天理；
下联：眼前皆赤地，存心不刮地皮。
上联：黄酒白酒都不论；
下联：公鸡母鸡只要肥。
注释：解放前，四川某乡村土地庙联。
上联：德之不修，吾以汝为死矣；
下联：过而不改，子亦来见我乎？
上联：男女平权，公说公有理，婆说婆有理；
下联：阴阳合历，你过你的年，我过我的年。
注释：出自《对联语·谐谑》湖南长沙某土地庙. 。
上联：有庙无僧风扫地; ；
下联：香多烛少月点灯。
上联：社对青山千古秀；
下联：庙朝绿水万年长。
横批“春祈秋报”
上联：庙小神通大；
下联：天高日月长。
上联：保四方清吉；
下联：佑一寨平安。
横批“吉祥如意”
上联：公公问:，哪里放炮；
下联：婆婆答:，他们过年。
注释：内战时期,民生潦倒,成都才子刘师亮作于某土地庙。
上联：夫人莫抹摩登红,，谨防特务打主意；
下联：老爷不要剃胡子,，免得保长抓壮丁。
注释：也是内战时期某土地庙的黑色幽默. 。
上联：这一街许多卖笑，
下联：我二老从不作声。
横批笑不动了
注释：某旧青楼巷口土地庙联。
上联：炉钟化纸多富贵, ；
下联：殿忠叩首求神明。
注释：湖北荆门直隶州北三层乡车桥村土地庙联。
上联：须仔细横下心来, ；
下联：莫胡涂磕下头去。
横披“求之不得”
注释：湖北当阳玉泉寺边土地庙联。
上联：福降自天,恰值新春施大化; ；
下联：职司兹土,能将厚德载群生。
注释：某地土地庙联
上联：福德福为德；
下联：正神正是神。
注释：某地土地庙联
上联：土能生万物；
下联：地可发千祥。
注释：渭北某地土地庙联。
上联：到处云山到处佛，
下联：当坊土地当坊灵。
注释：扬州虹桥土地庙联
上联：望望世态摇摇手，
下联：看看人心点点头。
注释：四川什邡某土地庙联
上联：土发黄金宝，
下联：地生白玉珍。
注释：湖北长阳太竹园土地庙联
噫，天下事，天下事；
咳，世间人，世间人。
注释：河南南阳某土地庙联
上联：莫笑我老朽无能，许个愿试试；
下联：哪怕你多财善贾，不烧香瞧瞧。
注释：安徽巢湖姥山土地庙联
上联：莫嫌我庙小神小，不来烧香试试：
下联：休仗你权大势大，如要作恶瞧瞧。
注释：永城土地庙题联
上联：南亩北畴，我老汉时不时要去几次；
下联：上村下里，尔乡民年对年才来一回。
四川青川土地庙联
上联：我若有灵，也不至灰土处处堆，筋骨块块落；
下联：汝休妄想，须知道勤俭般般有，懒惰件件无。
注释：某地土地庙联
上联：你看那些人，一出场便装模作样; ；
下联：我爱这场戏，到头来是教愚化贤. 。
注释：四川泸县土地庙联
上联：为人果有真心，何需你烧香还愿；
下联：行事若无天理，需防我拐杖敲头。
注释：某地土地庙联
上联：无雨山自润；
下联：无云水自阴。
注释：幕阜山土地庙联
上联：敬公公十分公道，土以后称功并帝；
下联：奉婆婆一片婆心，地无私戴德齐天。
注释：某地土地庙联
上联：割土立条约，,无怪东省沦日本; ；
下联：遍地成鸦片,，深恐烟鬼卖中国。
注释：1931年,马凌仙为灵宝县自家村里的土地庙写联,，讽刺东北伪满洲. 政府傀儡卖国。
上联：乡里鼓儿乡里打；
下联：当方土地当坊灵。
注释：郑板桥题江苏如皋土地庙。
上联：福荫万民，无偏曰心；
下联：德馨千载，不愧称神。
注释：台湾宜兰土地公庙联
上联：并从横肱，少是夫妻老是伴；
下联：正立拱手，你烧纸钱我烧香。
注释：陈桐阶题土地庙联
上联：楚汉述传闻，一片英灵留白石；
下联：秦蜀当孔道，千年遗迹在青山。
注释：陈钟祥题陕西勉县土地祠联。
上联：土生物以为功，故生金、生水、生木、生火；
下联：地时行之谓顺，愿时寒、时燠、时雨、时晹。
注释：江峰青题浙江嘉善土地祠。
上联：施威作福神通大；
下联：酌酒焚香感应多。
注释：旺苍县农建乡官亭村土地庙联。
上联：公生桃花放；
下联：婆寿桂子香。
注释：湖北恩施来凤县土地庙联
土生一金五行泉珍贵；
地长万物四季歌繁荣。
注释：越南某土地庙联。
上联：莫说是土偶木偶；
下联：须知能福人祸人。
注释：任崇高为四川合江新殿场土地庙联。
上联：米涨油涨煤涨盐涨天天上涨；
下联：省长县长乡长保长年年高升。
横批“国泰民安”
注释：解放前土地庙联
上联：我自有神头神脑；
下联：你休要鬼心鬼肠。
注释：忠县土地庙联
上联：神恩施大化；
下联：厚德载群生。
注释：大埔土地庙联
上联：前对华林千载盛；
下联：后座越山万年兴。
注释：奉新越王山土地庙联。
上联：大小是员官长, ；
下联：多少有些神通。
注释：寿安镇仁寿桥头土地庙联。
上联：土肉虽肥,唯愿莫将铁刨剐; ；
下联：地皮太薄,要求只用篾扒抓。
注释：张是知为某土地庙联。
上联：天子入疆先问我；
下联：诸侯所保首推吾。
注释：某土地庙联
上联：拂须观晓日；
下联：扶杖笑东风。
注释：某土地庙联
题土地庙联：
上联：休得炒作，土地是为国民社稷之根本；
下联：不可怠慢，神祇实乃玉皇大帝之命官。
看了这些奇妙有趣的土地庙楹联，我笑着对杨桑槐说，只有你这个游魂学者才能做这等奇事。
我顺口吟诵了一联相赠杨桑槐：
难为人 难为鬼 难为幽灵走三界
不做人 不做鬼 做个游魂挺自在
6
土地神
土地神，即管理一个小地面的神。秦汉以后为中国民俗广泛祀奉。在道教神系中地位较低，但在民间信仰极为普遍，是民间信仰中的地方保护神。土地神崇奉之盛，是由明代开始的。
杨桑槐对我说：明代的土地庙特别多，这与皇帝朱元璋有关。据《琅砑漫抄》记载：朱元璋“生于盱眙县灵乡土地庙。”因而小小的土地庙，在明代备受崇敬。土地神的形像大都衣着朴实、平易近人、慈祥可亲，多为须发全白的老者。一般土地庙中，除塑土地神外，尚塑其配偶，称其为“土地奶奶”，与土地神共受香火供奉。
一路上，杨桑槐又和我谈起了社神的事。
社神，源于古人对土地的崇拜。土地是人类居住生活的场所，是人类获取生存资料所需（衣、食、住等）最重要的源地。对人们赖以生存的自然物质进行崇拜是原始崇拜的重要内容，中国先民早就有对土地的崇敬和膜拜。但由于“土地广博，不可遍敬也；五谷众多，不可一一祭也。故封土立社而示有土尊。”
古代中国人就把土地神和祭祀土地神的地方都叫“社”，按照我国民间的习俗，每到播种或收获的季节，农民们都要立社祭祀，祈求或酬报土地神。古人认为土生万物，所以土地神是广为敬奉的神灵之一。
社神，即土地神，源于古人对土地的崇拜，古人认为土生万物，土地神是广为敬奉的神灵之一。
从上古开始，社神就成为了祭祀系统中的祀典之神。在历史发展演变中，后世附会的社神有三个：
一说是共工的女儿， 共工怒撞不周山之后，其女儿封为社神，盘古之后第三位诞生的大神叫做后土。便是现在非常有名的后土皇地只，又称后土娘娘。她掌阴阳，育万物，被称为大地之母。是最早的地上之王。
另一说是句龙，《礼记·祭法》记载：“共工氏之霸九州岛也，其子曰后土，能千九州岛，故祀以为社”。
还有一说是禹，传说他勤劳天下，死后托祀于后土之神。大地生长草木五谷，养育人类，故被视为无穷力量的神灵。
民间常说的土地神其实就源于古代的“社神”，社神又源于远古时期人们对土地的崇拜。
土地载万物，又生养万物，长五谷以养育百姓，此乃中国人所以亲土地而奉祀土地的原因。《太平御览》引《礼记外传》称“国以民为本，民以食为天，故建国君民，先命立社，地广谷多，不可遍祭，故于国城之内，立坛祀之”。
先秦时期社神地位极高，故“社稷”一词通常作为国家的代称，祭祀典礼也由天子或各地行政长官主持。
汉唐以后，社神的地位有所下降，祭祀也不限一地，其原因是因为“土地阔不可尽祭，故封土为社以报功。”所以各地山陵园地，均有大社坛，这些社坛以后又演变为各种土地庙，社神也由显赫的大神演变为明清小说中所描写的猥琐的土地老儿。
自东晋以后，随着封建国家从中央到基层的官僚制度的逐渐完善，土地神也演变成为在道教神阶中只能管理本乡本土的最低级的小神。
土地神又称土地公或土地爷，在道教神系中地位较低，其家族庞大，成员众多。
旧时，在中国大地上，几乎到处可见石砌的、木建的大大小小的土地庙，里面供奉着土地公、土地婆。
杨桑槐又对我讲述了有关土地公的传说故事。
传说古时有个姓张名福德的人，原为周朝士大夫的家仆，生于周武王二年二月二日，他从小就是个天资聪颖又极为孝顺的小孩。
有一次，天气骤变，大雪纷飞。家仆张福德为避免让小姐受冻，乃脱衣给小姐穿，自己只穿单薄的衣物，却因受不了寒冷的天气而冻死。就在此时，天空显现“南天门大仙福德正神”的景象，士大夫为感谢张福德的恩德，于是建庙奉祀。
张福德死后，常显灵于寺庙中。张福德冻死时阳寿才三十六岁，但张福德显灵时已有一百零二岁。白须、白发，头戴帽，帽檐两条布须下垂抵肩。一般穿着是普通便服，地方员外打扮。一手拿元宝，一手执如意或拐杖，面庞圆而丰盈，两眼微瞇，
一副慈祥温和的长者风范。他的妻子也是慈眉善目，白须白发的老人。她心肠善良、温厚笃实、乐于助人。
周武王闻知，即赠封张福德为后土，后世尊为土地公，也称福德正神。土地公的妻子则被后人称为土地婆。
曾有一贫穷人家用四块大石围成石屋奉祀土地公、土地婆，过了不久，居然由贫转富，百姓都相信是福德正神保佑，于是合资建庙并打造金身膜拜土地公、土地婆。
土地公信仰寄托了人们一种祛邪、避灾、祈福的美好愿望。
在汉族民间，土地公也被视为财神与福神，因为汉族民间相信“有土斯有财”，因此土地公就被商家奉为守护神。据说他还能使五谷丰收，因此，很多人就把土地公迎进家里祭拜。一般家庭的厅堂五神中必有供奉土地公，家中没有供奉土地公的，也在每月的初二、十六，在家门前设香案、烛台、供品祭拜。
此外，都市商人除了每月初二和十六两天的祭祀外，二月初二那天，商家都要为土地公举行盛大祭典，这叫做“做牙”（吃犒劳）。因为二月初二是最初的“做牙”，所以称为“头牙”，俗称龙抬头好运来，拜天地合家欢。这天晚上，店主照例要用祭拜土地公的牲醴，招待伙计、房东、亲友和老主顾，这就叫“造福”。十二月十六日是一年最后的“做牙”，所以称为“尾牙”。
二月二又为“土地诞”也称“社日节”，社日分为春社日和秋社日，在古代春社是立春后第五个戊日，秋社是立秋后第五个戊日（戊，五行属土）。
土地神崇拜是古代先民的原始崇拜，这是因为先民们觉得地载万物，取材于地，所以历史上的土地诞，各乡村民都大肆操办，以祈求地润万物，五谷丰登，这一习俗自古传承。 “土地诞”习俗主要是祭祀土地和聚社会饮，借敬神、娱神而娱人。
7
在农村叫土地庙，在城市则叫城隍庙，无论是土地庙还是城隍庙，供奉的都是本地的土地公，土地公属于最基层的神明，也可以说是地方行政神，保护乡瑞安宁平静，也掌管乡里死者的户籍。
杨桑槐和我转了一圈后，又回到凉河边的老树林，仍然坐在凉亭里闲聊有关土地庙的那些事。
杨桑槐又打开了话匣子，他说道：汉族许多地区的习俗，每个人出生都有“庙王土地”——即所属的土地庙，类似于每个人的籍贯；人去世之后，道士做超度仪式，也就是做道时，都会去其所属土地庙作祭祀活动。或者是新死之人的家属，到土地神庙，禀告死者姓名生辰等资料，以求土地公为死者引路。
土地公可以保佑农业收成，也可以保佑生意人经商顺利，旅客旅途平安，甚至还保护坟墓，不受邪魔的侵扰。土地神是功能性极强的神明。
供奉土地公的土地庙大多比较简陋。一些大庙中间也有在殿堂中设有当方土地神位者。
民间认为土地公乃墓园之守护，故扫墓前需先祭拜土地公，答谢其看守坟墓之辛劳。
杨桑槐站了起来，他正经地对我说：“我带你先到潮汕民间去看看，再过一段日子就是农历六月廿六，是土地公圣诞之日，潮汕民间称‘土地爷生’”。
他告诉我，潮汕人对地神的崇高信仰非常突出，民间祀奉的神明不下百种，唯以土地公最为普及。潮汕人设置并祭祀土地公十分盛行，遍及城乡各个角落。潮汕人设置土地公神位或庙宇有永久性和临时性两种。永久性的为居民住宅、商店、工厂、车间、作坊等。“地主神位”往往设置在厅堂或厨房里地下的适当地方，每月农历初一、十五（也有的是初二、十六）两天定期举行拜祭，俗称“牙祭”。
街头巷尾与各乡村大多还有庙宇祀土地公的，称为“福德祠”。庙里大体都立有土地公和土地婆偶像，供人朝拜。
建造坟墓时，也要在每座坟墓同向左侧置后土，“土地之神”，勒石竖牌，像配置一座小坟一样。这种土地神乃起始于古代的田社、社稷神，只在每年清明或冬至上坟扫墓时拜祭一次。
临时性的为营造新居、工场等建筑物以及修缮房屋动土时设置的，用五副纸锭，五支没点燃的香一并夹在一段竹竿之中，作为土地神位的标志，进行拜祭，工程完成之日，还要备牲礼谢土地公，俗称“射土”。
潮汕人有一种称为“报地头”的习俗。若是家中有人去世，必须到土地庙报丧。由村中长者持白灯笼，带领死者男性子孙穿孝服到地头神庙报死。到庙，长者上香后取出年庚帖，对着神像报告说：“生从地头来，死从地头去，时辰念给老爷知。”
杨桑槐又告诉我：海外潮人也十分崇拜土地公。泰国的潮人把“地主公”原汤原汁地搬过去，并毫不掩饰地称为“本土公”，充分反映了潮侨留恋故乡本土，留恋家乡的情结。
现在的潮汕人祭拜土地的形式已经十分简单，在田头随便插上香烛，便可祈请土地神享用。在各家各户，都设有“地主神位”，每逢初一、十五（也有初二、十六的），都以饭菜或瓜果祭拜，形式虽然简单但却勤且持之以恒。如有乔迁，“地主神位”也是首先迁入的对象。由此可见土地神在潮汕人心目中的地位之重要。
在台湾，受到最普遍崇拜的神祇，也当数土地公。无论是城镇的街头巷尾，或是在乡村的田头田尾，都可以看到数不胜数的大大小小、形状不一的土地神庙。在台湾众多的神灵中，土地公神位格最低，是个小神，掌管一小块地方，如一区、一里、一村、一邻之杂事。
在台湾民间，对土地公神祭拜的信念，也随着时代背景的改变而渐渐转移。现在，它不仅是农人祭拜的神，由于它还能使农人致富，因而渐渐转化为“财神”， 开运招财，要学先会祭拜土地公。土地公是管我们财运的正神，正确的祭拜会带来财运。于是，矿业、渔业、商业及金融业者，也都祭祀土地公，祈望能发财赚钱。司掌土地的神，也就兼职财神爷，为各阶层人士所普遍祭拜。
仙岳山土地公宫
台湾的土地庙有极大的，气派堂皇。也有极小的，只有四片石片，一片作顶，三片做墙，也可作为土地庙。有的甚至没有屋住，只在一棵树下，摆上香炉供奉，或在一块石头上，画道符或贴个“春”字即是代表土地神。也有的干脆将土地公请进家里祭拜，谓之“私祭”。
除了以上祭日外，因为土地公掌管与人民生计息息相关的土地，而成为一方人家的保护神。为此，一般人都要不时地拜拜土地公：如家人生病、儿子参加高考、服兵役、亲戚车祸……等等。农民收成好，固然欢喜一场；收成不好，也得祭拜，以求来年。现代社会天天大兴土木，也得祭祀一番。因此，土地公是台湾民间祭拜最勤的神祇。
我和杨桑槐已闲聊很久了。他最后对我说：“拜土地公的传统中，一个月拜四次，初一、十五、 初二、十六；初一、十五在屋内拜拜，敬拜的是福德正神，初二、十六则是敬拜众土地公。每年二月二这一天是土地公的圣诞，这天要拜得丰盛一点。至于参拜的时间以子时最佳，也就是晚上十一点到凌晨一点。”
临别时，杨桑槐叮嘱我：“记住，再过半个月，我们一起去潮汕土地庙。这也是你考察阴间之旅的第一站出发点。你回家准备一下。到时，我会如约来接你同行。”
还没等我回过神来，杨桑槐就化作一阵风串过了老树林，不见了踪影。
我的身边只有狗二宝睁大着双眼盯着我的脸，它似乎听懂了杨桑槐对我说得话。它对我拼命地摇着毛绒绒的尾巴。我抱起了狗二宝，突然想起了一件为难的事：我与杨桑槐去潮汕考察土地庙，狗二宝怎么办？
8
半个月后，杨桑槐又打来了手机，通知我一起去潮汕考察土地庙，约我到凉亭会面。
我如约独自一人到了凉亭，狗二宝已交付老伴看管了，我只能骗她，我这次去潮汕是会见一个商界朋友，他想开发一个中国贡品文化园，请我帮忙设计规划，大概要去一段时间。
老伴无语。我知道她很不高兴，因为她喜欢旅游，我总是推说忙，而拖延了好几次的旅行计划。这次，我到潮汕又不带她同行，她心里的不好受，我感觉得到。
我在凉亭见到了杨桑槐。杨桑槐没有客套话，只是要了我的手机，他将手机搁在他的左手掌上，右手在平躺的手机上方顺时针转动了三圈，便将手机还给我了。
他对我说，我们的这次行程和安排都留在你的手机内存里了。你只要打开手机就能收到我的信息。
他望着我的脸，笑了：“你也许会奇怪，我这个游魂幽灵怎么也会玩手机？时代变了，三界也在变。人类想象中的天堂在浩渺的宇宙中只是个小宫殿，小花园。人类在外星人眼里也是微不足道的蚁族群体。阳间如此，阴间也如此，局限在地球底层的冥界、地府、地狱，早已容纳不了那么多的亡灵，不仅人类的亡灵，还有动物、植物的亡灵，万物皆有灵。高科技不是人类的专利，星际中也有高科技的产物在运行，如人类渐渐发现的UFO。如今，人类祭祀时的供品中有现代的住房、汽车、电视机、电冰箱、监控仪、电脑和手机，冥界已经现代化了，而且不用自己制造，人类是最大的供应商。”
我傻傻地笑了。
我随即问他：“那么，我们什么时候出发去潮汕？怎么才能去到那里？”
杨桑槐又给我递了一支“帝豪牌”香烟，他抽着烟对我说：“坐飞机？坐高铁？都不是。我是个幽灵游魂，可以随时出现在任何地方。我来时在自己的左右手掌上涂抹了还魂油，我的手掌对着你的手机发力，就能将还魂药力施放到你的手机内。你晚上睡觉时，只要将手机搁在枕边，你就会安然入梦，梦中我会带着你去任何想去的地方。我们梦中见。”
说完，杨桑槐不见了，东方的旭日正冉冉升起。
当我独自回到家中时，老伴惊呆了：“你怎么不去潮汕了？”
我立即撒谎说：“我的朋友推迟了约会时间，他接到一个通知，要他出席一个现代易学研讨会。”
我吹牛撒谎习惯了，因此很快就为自己的谎话解了套。
9
晚上，这个不一样的晚上。我提前上床，全部精力集中在玩手机上，当然不是玩电子游戏，我在搜索游魂杨桑槐发给我的冥界信息。
杨桑槐要求我在自家屋顶花园上设置个土地公祭台。并说了拜土地公的三大禁忌：
1、供品必须新鲜干净
2、上供时不可用味道咸酸苦涩的供品，因为土地公喜欢吃甜食，所以要准备甘甜的敬品。另外，水和水果是不可少的，在拜完土地公之后，水会变成财水，可以增加自身财运；水果则富有贵人灵气。
3、祈求祭拜时勿贪心，土地公不喜欢人贪心，所以不要祈求偏财，倘若需要财富的时候，可向土地公祈求许愿，如果最后果真赐给你财富，请记得一定要还愿，表达自己的心意，并且拨出一部分来捐助需要救济的人，这样土地公才会愿意再帮助你。
这个晚上，我没睡好，在床上翻来覆去的思忖，我到底应该选择那些供品。
第二天，我一大早就起身了，我让老伴去采购供品了，自己跑到了楼顶上的屋顶花园，在云梦楼的东首阶梯旁建了个土地公祭台，台前台后栽种了些金钱草、长寿花。
原先我就收藏了一个土地公和土地婆的竹雕艺术品，当时收藏时只是喜欢那土地公和土地婆相拥在一起的笑容可掬的神态。这会不一样了，我虔诚地将他们安放在祭台上，还特意点燃了三柱香，合掌祭拜了三次。
老伴不一会就采购了不少水果，那是红良水果店老板提供的新上市水果，都是象征好寓意的水果，如香蕉、水梨都寓意喜气招财，菠萝寓意旺旺来、苹果寓意平安、橘子寓意吉利。
另外，按照杨桑槐的提示，水果的种类与数量都必须是单数是一、三、五，属于阳数；偶数属阴，较不适宜。因此我放置了五种水果。
我又按照杨桑槐的建议，在祭台上放置了土地公最爱吃的麻糬、麻荖、汤圆，还有花生、花生糖、花生饼干，再搭配了一点小酒。
杨桑槐发短信告诉我，这些都是土地公、土地婆爱吃的口味，因为两位老人家牙齿不好，所以喜欢吃软一点又甜甜的。
土地公在神仙中级别相对较低，然而他是民间知名度最高的神仙之一，同样被视为财神与福神，俗话说的好“别不拿土地公当神仙”。在民间老百姓的心中，只有可亲的人才最受尊敬。
就这样，我在屋顶花园设置了土地公土地婆祭台后，每天都祭拜一次。不知不觉中，半个月的时间过去了。
又是一个不眠之夜，我梦见了土地公和土地婆从高楼屋顶花园的云梦楼阶梯上走了下来，一直笑咪咪地走到耕读苑，见到我正在读《周易》，土地公问我：“你不贪财不求利不为名，为什么要去地狱旅行？难道阳间的山水之美，还不能吸引你？”
我赶紧站了起来，合掌说：“我读《周易》并不是为了研究五行八卦相命之术，我是在思考人生三易，即不易、变易、简易。”
土地公笑了：“这是你的创意思想，不妨细说，让老翁听听你的解释。”
我说：“人生在世，凡事皆多不易，但世道总在变易，故将不易在变易中化为简易，这才是我的易学观。”
土地公合掌大笑：“说得好！”
我又说道：“我无意去评价《周易》，但信易之奥妙，故将陋室取名为‘恒易斋’，即取其意。”
“若要启程冥府，事先都得写表文，焚烧后便请我土地公代为转交冥府，”土地公说到这时，看了我一眼又道：“你非俗人，又非丢魂失魄才去冥府祈求来生，幽灵白娃和游魂杨桑槐都对我说过，你想考察阴间之冥府和地狱，我可以坦诚地告诉你，三界中只有阴间是最自由开放的，阴间的大门向万物生灵时时打开，无论是帝王将相、才子佳人，还是乞丐难民、土匪恶棍，都会到阴间报到，只是时间有长短，空间有变异。你却是个例外，只是想见证三界的异同，故老翁已奏请冥府，并报经地藏菩萨核准同意你此行。祝你此行成功！”
我正要谢恩时， 土地公、土地婆突然消失了。那个新建的祭台上。相拥在一起的土地公、土地婆竹雕像飞起了一条七色彩虹，祥气化作了一团瑞云，延着云梦楼的阶梯缓缓升向空中。
白云在空中飘逸，云中渐渐降下两个神仙，我正在诧异时，两位神仙已站在我的面前了，原来是白娃和白妞兄妹。
白娃笑着对我说：“祝贺你已成功地完成了阴间第一站土地庙的考察之行。土地爷已准予你去第二站旅行。但这第二站是去鬼门关，那里可不是一个平安之处，土地公、土地婆也保佑不了你，闯荡险境，一切得靠你自己谨慎而了。”
我点了点头：我决意已定，不会改变。
白娃从怀里取出一柄玩具般大小的微型纸伞交给了我。我接过了纸伞。
白娃开口道：“你还得自己说过的那句话吗？你说‘人生犹如一把伞’。”
我大惊，此话确实是我说的，那是很久以前的事了。我应电视台邀请，出席了一档《三色呼拉圈》专题节目，我担任特邀嘉宾，参加了“我最喜欢的格言”讨论。
有位嘉宾老先生说，他喜欢的格言只有一个字，即“忍”。老先生刚说出这个“忍”字，我就打断了他的话，我无礼而莽撞地大声说道：这世道已大变，恶行泛滥，善无好报，有良知的人早就忍无可忍了，一个“忍”字岂能换得天下太平，生活安康？
我还记得，自己当即说：“我也有一个字的格言，那就是‘伞’字。我见席座上的观众代表显得有点茫然，我便解释道，阳光灿烂时，将伞收起；风狂雨骤时，将伞撑起。不怕电闪雷鸣，伞握在自己手心里，伞下有属于自己的一片天，人生犹如一把伞，要靠自己去把握。
当时，掌声雷动。我记忆犹新。
我好奇怪地便问白娃：“你是怎么知道我说过这话？”
白娃笑着对自己的妹妹白妞说：“白妞，你回答师爷爷吧。”
白妞就象一个小天使般亮起了银铃般的嗓音：“天界说的是神话，阴间说的是鬼话，阳间说的应该是人话。如果人说的是神话、鬼话，都没人会信。人若说话不算，尽说谎话套话大话，说话不算话，那么别忘记了，人在说，天地都在听。”
白妞说到这里，白娃大笑了起来：“人在做，天在看。这可是当今的流行语。你说过的那些话，已在冥府存档了。连阎王爷也知道了。他特间关照崔判官在‘生死簿’上留下了备注，让你多活些日子，好教育世人，好好地把握自己的命运，他们的命运并不是我阎王爷决定的。”
我闻听此言，不敢再言，原来天地真有灵吗？
白娃对我嘱咐：“你要保存好此伞，这是阎王爷托我恩赐给你的，这把伞是你获准行走冥府和地狱的通行证，也是避邪保护伞。记住，此伞只能护佑、辟邪，并非进攻杀生武器。”
白娃、白妞又飘逸而去了。
那晚，我做了个好梦。好梦预兆我能顺利闯过鬼门关，这是我的地狱之行第二站。
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