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我相信所有人类都会做梦，并且在每次睡眠中都会有相同的频率。因此，如果觉得自己没有做梦或者一个夜晚中只做了一个梦，这是因为关于那些梦的记忆已经消失了。 这种“记忆抹除”的情况通常发生在一个人是自然缓和地从快速动眼睡眠阶段经过慢波睡眠期而进入清醒状态。
如果一个人直接从快速动眼睡眠期中被叫醒的话，他们就比较可能会记得那段快速动眼期所作的梦境。我就有这种体验，因为，一大早我就被狗二宝弄醒了。我还在睡眠之中，这小家伙就躺在我身边用舌头舔着我的脚丫子。我被狗二宝唤醒后还记得刚才的梦。
梦中的我，在幽灵白娃陪同下没有离开那个望乡台。他带我来到了望乡台边上的那块巨石前。
记得，这石上镌刻着“三生石”三个字。
醒后，我便琢磨这“三生”之喻意。
我的这一生，如流水一般，没有那些轰轰烈烈，善善恶恶，回想往事，虽有坎坷，却也闯了过来。就算这世上有鬼，那么此次我梦游了鬼门关、黄泉路，还是平安无恙。
在惊天地泣鬼神的世界里，我从小就接受了与天斗、与地斗的教育，因此无惧鬼神，心中也不会因鬼神而涌起恐惧波澜。
贪婪鬼没个饱，吝啬鬼不知富。和尚道士如果不说鬼，袋里就会没有米。令人感慨的是，阎王不嫌鬼瘦,贪官不顾民穷。有钱能使鬼推磨，一人得道鸡犬升天。
贪官污吏们坏事干绝，为何不怕鬼神惩罚？因为，他们不在乎什么“人在做，天在看”，总以为自己的恶行“神不知鬼不觉”。
那些好名利者，自信“活着要青史留名，那怕死后遗臭万年”，更有豪言“生的伟大，死的光荣”，“生当作人杰，死亦为鬼雄。”
恶者总是无耻，善者多有无知。因无耻，故无恶不作；因无知，故远怕水，近怕鬼。
人为什么怕鬼?原因不外乎人常常对不可知的事物产生恐惧，害怕危害到自己。因为大多数人都是主观的怕鬼，对鬼的认识不清而心生恐惧。
中国古老的谚语常讲:“人有三分怕鬼,鬼有七分怕人”，可见，民间也有见解：鬼也怕人。
没有神的地方就没有鬼，没有鬼的地方就没有神。鬼神其实就在心里，心中无鬼无神又怕什么呢？
那么，眼前的这“三生石”上又会记载什么？这是神鬼留给我们的吗？
2
说及“三生”，还得从佛说起。三生，佛教指前三世修来的福分，今多用以谦称“荣幸之至”。
化生，佛教术语，意为无所依托自然地变化生出，为四生之一。四生是指四种众生出生的方式。
一胎生：从肉胎中生出，十二因缘经作腹生，如人类在母胎成体而后出生者。
二卵生：从蛋卵中孵化生出，如鸟在卵壳成体而后出生者。
三湿生：在湿润处由湿气生出，十二因缘经作寒热和合生，如虫依湿而受形者。
四化生：无所依托唯依业力而忽起者，如诸天与地狱及劫初众生皆是也。
但化生与此前三生不同，出生者包含所有天人、地狱、众生，以及部分的鬼、人等，为四生中数量最多者。化生，意为自然在虚空中乍现生出。
在道教以及世界其他文明中，也有化生的说法，如道教有“一炁化三清”之说，含义大体相同。
但佛道都认为四生还有五道分别，人趣与畜生趣各具四种。
人之胎生如今世人，人之卵生由世罗与邬波世罗及鹤卵而生，如鹿母所生之三十二子与般遮罗王之五百子等是也。人之湿生如昙驮多与遮卢及邬波遮卢，鸽鬘，庵罗卫等是也。
人之化生，则唯为劫初之人。畜生之胎卵湿，皆得现见，其化生如龙与揭路荼鸟。次鬼趣有胎化二种。胎生者言饿鬼母日夜食所生之五子。其次，一切之地狱与天人及中有皆唯化生。
那么，“天人化生，万物滋长”究竟是什么境界呢？
据说“天人化生，万物滋长”这八字出自道藏之中。所谓“天人化生”，其实暗合“天如母，可诞生万物”之意，是以才有了之后的“万物滋长”之象，其侧重点应当在于“衍化”二字之上。
儒家有云“温故知新”其实也是此理，要求读书人能从温习旧有知识的基础上得到新的知识与体会，是为推陈出新。
庄子有云“吾生也有涯，而知也无涯”，代表的便是一个人对于真知的不倦追求与神往。
对于“天人化生，万物滋长”有两层理解。
第一层理解是阴阳调和。天人化生，从无到有，万物滋生的过程需要阴，也就是“雌”，只有建立在这个基础上，才会有滋生万物的可能性。
第二层理解就是无为而治的治教理念，这甚至与“千秋万代，一统江湖”理念“背道而驰”。
“天人化生，万物滋长”其实是老子的思想，带有无为而治的哲思，从无生出有，从有生出成长变化，万事讲究顺应自然规律，我们不需要去干预它。
但在不少人的眼中，所谓的千秋万代，一统江湖都是庸人自扰，根本不值一提。与其困扰在俗事中蝇营苟且，不如做真正的自我，释放天性，回归本我。
俗世中的权力斗争代代不绝，这也是化生之因？自然不管不问，也只能让那些帝王权贵们去随意折腾，由此选择平躺者越来越多。
3
如说“天人化生，万物滋长”是是一种创造论或称创世论、神创论，这些创造论者普遍相信人类、生物、地球及宇宙是由超自然力量或超自然的生物创造，通常为神、上帝或造物主。那么上帝又如何创造了人？
根据犹太教、基督信仰的《创世纪》的说法，天主（神）在六天之内创造世上所有生物，人是于世界第六日被神所造。圣经上创世记第一章26节说：“神说、我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人、使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切昆虫。”并且用泥土造了男人亚当，再用亚当的一根肋骨造了他的妻子夏娃。
希腊神话的创造论认为，神从地球内部取出土与火，创造人类，并赋予人类种种个性和智慧。
美拉尼西亚传说，人是由天神用红土和自己的血制成的。
澳大利亚传说的创造论认为，创世者在树皮上面放了些泥土、调好、造成一个人形，然后，使劲往他们的嘴里、鼻孔里和肚脐里吹气，这些小人立刻动了起来。
印第安人传说的创造论说，“大地开创者”创造树木鸟兽之后，说“我要造人了”，便取些暗红色泥土搀水，做成人类。
皮马人传说，大地之主创造了世界上的一切，他又造了一个漂亮的泥像，并称这个泥像为人。
玛雅人的圣书《波波尔—乌夫》写到：最初的世界什么都没有，只有造物主特拍和古库马茨，他们泥土造了一个人，但这个人很不美，虽然会说话，但却没有思想。造物主没有办法，只好打碎重新来做。他们又用黄谷和白谷磨碎和成面因造了一个人，但这些人没有灵魂也没有思想，于是，神又找到了可以进入人肉体的东西，人就开始在地球上繁殖。
达雅克人传说的创造论说，天神命令萨拉潘代到地球上造人，他先造石头人、铁人，都废弃了。第三次造了个泥人，泥人极有灵性，一造好就开口说话，天神十分高兴。
希卢克人传说的创造论则认为，是创世者乔奥克以泥土创造人类。
阿拉伯创世神话的创造论则认为，是真主派阿兹列来创造人，他取了一些泥土来到阿拉比亚，然后造成了一个人形，并把这个泥人放到一个地方，使它慢慢变干。过了40天，当泥人变干以后，真主给了他们生命，并赋予他们理性的灵魂。
印度种姓制度的神话创造论，则认为人是由梵天创造，梵天用头造出了婆罗门，用胳膊造出了剎帝力，用腿造出了吠舍，用脚造出了首陀罗。婆罗门教三大主神的第一神：“梵天”又名“婆罗门”，创造宇宙万有者。
佛教视宇宙为在“成、住、坏、空”当中不停循环，无有终始的反复过程。世间将坏灭时，会起火灾，水灾，风灾，此三大灾由业力故，毁坏世间为空无。坏经久时，于空中再形成世界，并由先前于光音天命终的众生，投生于空梵处。最先转生的梵天，认为自己是梵王、大梵天王，认为自己是自然有，没人造他，他能造万物，是众生父母，并有众多众生接着投生于光音天中。光音天人，福尽，行尽，命尽后，化生于人世间，欢喜为食，身光自照，神足飞空，安乐无碍，当时世界并无日月星辰，无时间，亦没有男女、尊卑、上下之别。后来，这些众生，有人以手沾‘地味’，遂生味着，尝之不已，遂生贪着。他人看到跟着效法，结果他们的身体变得麤涩，丧失神足通，不能飞行，身上的光明也黯淡下去。就这样，世间开始有了日月星辰在运转。
中国古代最著名的创世神话是盘古开天地和女娲抟土造人：盘古开天辟地，人首蛇身的女娲用泥土造人，开始时是用泥照着自己的影子捏成人形放在地上便变成了人；后来拆下一根树藤沾上泥浆挥洒，滴下的泥点也变成了人。
中国虽然有民间多神及自然崇拜，但是皇室中独特的“天子祭天”，仍在许多朝代以非偶（图）像崇拜的祭天仪式绵延流传。
中国汉朝的思想家董仲舒提出的一套神学理论，成为当时君主获得统治合法性的一个依据，同时也是儒生集团制衡君主的一个思想工具。天人感应之说，起源自《洪范》：“肃，时寒若”，“乂，时旸若”，意思是说君主施政态度能影响天气的变化。董仲舒在这个理论基础提出“天人感应”之说。董仲舒把“天”人格化，认为天是有意志的，能够支配一切的最高主宰，为“百神之大君”。自然界的一切规律，以及人类的人事变化都是“天”所决定的。
中国传统文化中的“天”有双重含义：一种含义是有意志的、人格化的。另一种含义是无意志的、非人格化的，事实上是指大自然。在“天人相应”的观念中，“天”的含义主要是用后一种。而天的概念的发展，则呈现出逐渐褪去人格化宗教外衣的过程，此外，与基督教等西方宗教中人不可胜神截然不同，中国古代存在“人定胜天”、“天人交相胜”等思想，《尚书》则有“天视自我民视，天听自我民听”的观点。
实际上，中国人传统上认为天人合一，包括人在内的万物都是从原始状态逐步发展来的，如《庄子》中《寓言》和《至乐》篇章中谈到不同生物的转化，而且，中国传统故事中有不少动物通过修炼变成人的故事。因此，中国人比西方人更容易接受进化论，且许多人认为进化论与中国传统并无冲突。
浏览了这些关于人的来源的神话故事，唯一的感觉：人是从泥土化生而来的，其实，现在的神怪也大多是泥塑或石雕而成。“泥菩萨过江，自身难保”是中国民谚，可见中国人对鬼神的信仰有别于西方世界。
那么中国人对所谓的“三生三世”也就有了不同的解释。甚至还有质疑。
4
在中国古装小说或是影视剧中，我们经常听见“三生有幸”这个词，但“三生”是指哪三生？常与三生一同使用的，还有“三生三世”这个词，那么“三世”又是哪三世？
我们倒着来解释，先说三世。
在网络中，很多人解释“三世”，开头便会来一句：三生三世之说是佛教用语，指的是前世、今世和来世……
这种说法还是打住吧！三世之说，自古便有，绝非佛教传来。
中国古籍记载可为证：
《庄子·让王》 ：“越人三世弒其君，王子搜患之，逃乎丹穴。”
《论语·季氏》 ：“自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。”
很明显，此三世是指三代人、三代世系。为何用“世”来表示一代人呢？其实，这是个误会，总的说来，就是有些人看走眼了。古人说的“世”，指的是“卅”。上古无世字，世字乃卅字分化字。
以下都是“世”字的写法
卅，就是三个十字连起来，表示三十。世，就是卅的分化字，将卅底部连起来，意思就是三十年。
《说文》解释：“三十年为一世。从卅而曳长之。亦取其声也。”所以，这里的世字，是时间单位。由于一代人父子相继差不多就是三十年左右，所以后来使用“世”表示一代人。
那么，三世除了指三代人之外，根据时间单位，就是指九十年，此观点不允许置疑。
同样的，以下也是“世”字的写法。
搞清楚了三世，我们再来看看三生。
《景德传灯录》 ：“有一省郎，梦至碧严下一老僧前，烟穗极微，云：此是檀越结愿存香烟存而檀越已三生矣。第一生，明皇时剑南安抚退官。第二生，宪皇时西蜀书记。第三生，即今生也。”有幸，形容极大的幸运。
王实甫《西厢记》一本二折：
“小生久闻老和尚清誉，欲来座下听讲，何期昨日不得相遇。今能一见，是小生三生有幸矣。”又如魏巍《东方》第一部第十二章：“你住在敝舍，就够我三生有幸了。”
元·吴昌龄《东坡梦》第一折：“久闻老师父大名，今日得睹尊颜，三生有幸。”
明冯梦龙《喻世明言》卷四○：“又闻编管在此，小人渴欲一见，不意天遣相遇，三生有幸！”
《孽海花》一二回：“贱妾蒲柳之姿，幸蒙太太见爱，今日登宝地，真是三生有幸了！”
这里的提及的“三生有幸”，都形容极难得的好运气。
“三生有幸”近义词有： 吉星高照、洪福齐天、福星高照等。反义词则有：天不作美、生不逢时。
“三生”与“三世”连用时，“三世”则表示三代人，“三生”与之同义，三代人的三生。若三世单独用时，则表示一生三世或九十年。
5
当明白了“三生有幸”之解释，我伫立在三生石前，便 想起了唐·袁郊的《甘泽谣》
：
三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。
惭愧情人往相访，此生虽异性长存。
前生今世的因果，或许没人说得清。但缘定三生的一块石，却让无数人梦寐以求。
此石当襟尚可扪，石旁斜插竹千根。
清风不改疑圆泽，素质难雕信李源。
驱入烟中身是幻，歌从川上语无痕。
两言入妙勤修道，竹院云深性自存。
袁宏道写的是杭州灵隐与下天竺法镜寺之间那块“三生石”的故事。
这则故事古老而伤感：话说唐时洛阳名士李源，字子澄，是一位学富五车的饱学之士。其父名李橙。唐玄宗末年，发生安禄山之乱，李橙死于乱军之手。李源见父亲已死，悲痛万分，复见世事纷扰，遂绝意仕途，发愿为父守孝，至死一不为官二不娶妻。就到惠林寺隐居起来，渐渐地，发现寺中僧人圆泽颇有文才，为人又纯正，故结为莫逆之交。闲时，两人游山玩水，追古寻幽，遣兴抒怀，常有诗词歌赋相和。
有一次，两人同游峨嵋山。李源本想从荆州沿三峡到峨嵋山。圆泽觉得这样不好，认为从首都长安斜谷路过去更为方便。李源坚决不答应，说：“我已下决心谢绝人世，更无追求仕途的欲望，岂可再提到什么京师长安呢！”
圆泽沉默良久，说：“行止本不由人定，那就随你所愿吧。”
于是两人从荆州入四川。路过南浦（今重庆市万州区）这个地方时，他们看见一位妇女，背负瓦瓮在汲泉水。只见她外穿旧衣，内着锦裆，身怀六甲的样子。圆泽平静地对李源说：“她就是我要托身转世的所在。”
李源不明白圆泽的话，忙问：“你说什么？”
圆泽说：“这位妇人姓王，我本该成为她的儿子，已经怀了三年了，因为我迟迟不来投胎，所以她一直做不了母亲，养不了儿子。今天既然遇上了，看来已无法躲避。你当念佛号助我速生。”
圆泽香汤沐浴后，对李源说：“我与你交往深厚，彼此知心，今天大限已到，就此别过。三天之后，你要到我投身的家里来，那时正在为新生儿沐浴。新生儿就是我的再生，我那时将以笑为验。还有请你记住，十三年后，我们还会在杭州灵隐天竺相见。”
李源知道圆泽所说非妄，心生悲戚之心，不得不与圆泽诀别。圆泽说罢趺跏坐化了。那边厢王姓妇女生下了儿子。三日后，李源依嘱到圆泽投胎的家里看他，果然，那小儿正被沐浴着，他见李源来，冲着他咧开嘴笑起来。
自从圆泽转世后，李源无心去峨嵋山，返身隐居于惠林寺。于日升月落之间，十三个春秋过去了。李源不忘旧约，只身从洛阳前往杭州，欲在灵隐天竺与圆泽相会。天竺道上，观不尽诱人景色，听不尽溪泉淙淙。但李源无心赏景，他只想看到前世的好友圆泽。
他边走边想：他真能践约吗？他还像自己那样记住今天这个日子吗？他会不会早忘了十三年前的盟约了？可他一刻都不敢忘！心心念念记着这个前世今生的约，圆泽会不会因为隔了世而淡忘了呢？来到葛源亭畔，正在寻思间，只听有人在隐隐约约地叫喊他：“李源，李源！”
李源循声望去，只见涧水对岸，有一牧童，梳着菱髻，骑在牛背上，唱着竹枝词，一见是他，便朝他挥手相喊：“李源，李源！”
李源仔细一看，发现这牧童形貌酷似前世的圆泽，便知圆泽是真的守约的。转世为牧童的圆泽坐在牛背上，对着他唱了一首竹枝词：
三生石上旧精魂，赏月吟风不用论。
惭愧故人远相访，此身虽异性常存。
李源知道圆泽虽身是隔世之身，然旧日性情没有变，一时间百感交集，晃似前世的圆泽朝他走来了，他问：“你身体好吗？”
圆泽笑着说：“李公，你是个守信用的人！可惜你的尘缘未了，我们无法再续前缘了，请你继续勤加苦修。”说完又唱道：
身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。
吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。
唱罢，牧童拂袖隐入烟霞而去。
故事到此，戛然而止。余音缭绕，悲凄哽咽。人世难得一知音，高山流水，心心相印。谁知在最不能离别的情况下，生生地永诀了。此情此意何以堪！何以遣！好不容易捱到十三个年头，相约会面的日子终于来了，谁知此身已非彼身，一转眼已成百年身了！人是故人，身已非他，话是故人语，却凄凉难抑：身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。阴阳两世人，自然走不到一块。心向往之，而身不能至。一方隐入烟霞而去，另一方多了一层悲凉与伤感。三生盟约，却只能一生受用！
有人看了这个故事，会问：明明是两生，如何说成三生？有两种见解或者说法：其一是，所谓的“三生”，即指李源见的第一次是圆泽的本身，第二次见的是圆泽的后身，第三次见的则是圆泽化入烟霞而去的化身；其二是，李源与圆泽相见不过两生，就是前身与后身。
三生石的名称就这样流传了下来。
从这个故事来看，好像“三生石”这个名称是从唐朝开始叫起来的。而其实，远在此之前，就已存在了。南朝诗谢灵运曾写过一首《三生石》诗，诗存于《灵隐寺志》，诗曰：
四城有顿踬，三世无极已。
浮欢昧眼前，沉忧贯终始。
壮龄缓前期，颓年迫暮齿。
挥霍梦幻顷，飘忽风雷起。
良缘殆未谢，时逝不可俟。
惊拟灵鹫山，尚想祗洹轨。
绝溜飞庭前，高林映窗里。
禅室栖空观，讲宇析妙理。
李源在历史上实有其人，《太平广记》载有他的事迹。这则故事可能是后人根据佛教因果轮回的实质，将石三生与李源的事迹牵附在一起，演变出这么一个故事来。如同梁山伯与祝英台的故事，把两个朝代的人或事牵扯到一块儿，演化出一个千古悲剧来一样。
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传说中的三生石上记载着你的前世今生，且是轮回之神位，石头分三段，名为前世、今生、来世。
如今，三生石的意义已成为情人间的盟誓证物了。有情人会站在“三生石”前，定会许下三生盟誓：“执子之手，与子偕老。”
愿望是美好的，誓言是感人的，但海誓山盟如同窗前的浮云，一转眼就飘过去了。
当那些孤魂野鬼寂来到三生石前，轻轻抚摸着那块字迹模糊，经风历雨的石头，只是在抚摸自己心灵上留下的伤痕而已。
一块普通的三生石躺在乱草丛中，几被枯叶覆盖住。我举目四顾，一派萧瑟，寒鸦点点处，却连个鬼影也不见。
问世间情为何物？生死相许，能许得几世？恐怕连一世都难呢。
我问三生石，人间真的有轮回吗？石不语。
我问幽灵白娃，白娃也无语。
于恍惚之间，一阵钟声剪空而来，不落言诠地划破心中的迷团，好似佛祖从远处传来声音：情是妄念，四大皆空，万物皆无。所以，面对三生石，说什么便都是云烟一朵了。
白娃带我又在附近游逛。雨烟过往、法云深深，在三生石旁，见一建筑，名曰“三生堂”。
“三生堂”内有一筒镜名为“焃鴠镜”，此镜阴阳交互，可以遥望家乡，是亡魂最后一次向阳世亲人告别的地方。
离开三生堂，我便结束了这次梦旅三生石，不问前生后世事，悠然独坐在电脑前，查看下一站的地狱行目的地在哪？
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