阴间第17站：还魂崖和新生谷
1
相传冥界有一条路叫黄泉路，有一条河叫忘川河，上有一座桥叫奈何桥。走过奈何桥有一个土台叫望乡台，望乡台边有个名曰孟婆的老妇人在卖孟婆汤，忘川河边有一块石头叫三生石，孟婆汤让你忘了一切，三生石记载着你的前世今生。据说这孟婆在阴间开有一家孟婆店，她所住的地方就叫孟婆庄，孟婆庄位于新生谷的还魂崖下。
当我梦游此路此桥此台后，便心生意念，想去新生谷还魂崖下的孟婆庄，见见这位孟婆老妇人。
于是，我的梦旅之行第17站，就确定了这个行程目标。
2
我们走过奈何桥， 山路的一側是壮观的陡峭石墙，山高崖陡，仰望巍峨的云峰，峭壁生辉，确实让人感到千姿百态，却完全意识不到这是在一个阴间的鬼地方。
我只看到了山的一面，此山巍然屹立在阴间大地上，虽有拔地通天之势，擎手捧日之姿，但孤峰兀立，鬼树繁茂，翠竹成阴，满山充满了蓊郁荫翳的鬼异。
黑暗的天空中，缥缈的几缕黑云，仿佛游荡的鬼魂，时隐时退。
幽灵白娃说：“师爷爷，这是最后一站的梦旅之行了。不妨，先到这山上走一圈。”
我仰望天穹，峰上烟雾缭绕，可见一条山径蜿蜒曲折，像一条招魂幡自上而地从黑云间飘落下来。
我有点犹豫，自己已是七旬耋夫，如何上得了这山崖？
白娃笑着说：“你不用担心，这山叫还魂崖，能在此山中游走的皆已还魂，故山中并无怪穴鬼洞。你此次考察阴间、冥府、地狱时，阎王已赠你阴阳伞，你一路上还没有使用过呢，现在可是个机会，你只要打开阴阳伞，便可直飞崖顶。”
遵照白娃所言，我打开了阴阳伞，突然间我就似被神灵托起，轻轻地飘浮在空中。
远眺处，只见奇山兀立，群峰连亘，苍翠峭拔，云遮雾绕。整个山峰打扮得分外妖娆。
大约有18座山峰连为一体，宛如一条蜿蜒盘旋的巨蛇，环绕着整个阴府，成了阴府的天然隔世屏障。
我手握阴阳伞，只见烟波浩渺的云雾若隐若现，影影绰绰的群峰变化成各种怪异的姿态：有的像卧狗，这里犬牙交错、重峦迭嶂、悬崖峭壁。有的像独立的金鸡，气势磅礴、崇山峻岭、山高水险。
白娃指着这些峰峦对我一一作了介绍：这是恶狗岭，那是金鸡山。
到了崖顶，我收起了伞。
我在崖间峭壁上看见了一种奇怪的植物。
九死还魂草
白娃告诉我，这种植物枝身翠绿，但一旦遇到干旱的季节就会全身卷起，缩成一团。只要有足够的滋润，就会再次张开，恢复翠绿的枝叶。因其神奇的特性，便被称之为“九死还魂草”。
白娃说道，这九死还魂草又被称之为卷柏、万年青、长生草，哪怕是连青苔都生长不了的地方，它也能紧紧抓住，并且生存。九死还魂草不仅是一种观赏植物，而且还是一种名贵的药用植物，是收敛止血剂，可用于治疗跌打损伤性出血症和刀伤。九死还魂草很早就入药，药用全草，其性平、味微辛，《神农本草经》中说它驱“五脏邪气，久服轻身”，《名医别录》称其能“强阴益精”，《药性论》则说它“治尸疰鬼疰，百邪鬼魅啼泣”。
但这种植物因其多生在乱石山上，想要采摘也是不易。
更为奇怪的是，这九死还魂草还是会行走的植物，是一种多年生直立草本蕨类植物，顶端丛生小枝，辐射开展，浅绿色，茎棕褐色。说起来，它的外观跟其他蕨类植物相比没有什么可炫耀的，之所以说它奇妙，是因为它可以脱离土壤随风行走。
九死还魂草有一种奇特的本领，就是能卷缩自已的身体来保持水分，从而能在干旱缺水、温差变化很大的石山崖缝中生长。当天气干旱时，九死还魂草的小枝卷缩起来，内卷如拳，缩成圆球，随风滚动。当得到充沛的雨水、适宜的温度时，或遇到有水的地方，九死还魂草小枝就平展开始继续生长。缺水时就又开始“旅行”了。所以它又被称为“旅行植物”。
九死还魂草要经过多次的“枯死”和“还魂”，才能长大和繁衍，所以才被称为“九死还魂草”。
听了白娃的介绍，我对这九死还魂草产生了敬意：这些会走路的九死还魂草，无论外在的环境是多么恶劣，多么艰难，它们都会依然生机勃勃地生长着，这种顽强也正是走在充满荆棘和坎坷人生道路上的人，所必须具有的精神力量。
3
天色渐暗，还魂崖空山寂寂，冷月如勾。甚至连寒星也不见悬浮于天幕之上。夜色中的悬崖，本来是凄清幽冷的，好像荒芜人烟的徒壁，但是如果仔细看去，会发现崖下地面上似乎有些建筑物。忽而，一声寒鸦鸟唳划破了夜色的寂寥。天边的尽头飞来无数乌鸦。
白娃指着谷底说：“崖下是新生谷，我们不妨去那里看看。”
白娃拉着我的左手，我的右手撑起了阴阳伞，从还魂崖飘向新生谷。
当清晨的第一缕阳光照进山谷时，整个世界彷佛由地狱变成了天堂。我第一次在梦游阴间时见到了阳光，确有一种获得新生的感觉。
还魂崖的另一側是深谷，这深谷就是新生谷。原来，这深谷之中，绝壁之下，竟然有着无数低矮的青瓦砖房，连成一片。新生谷的美，是位于两山之间的低凹处，连接着两侧的峰峦。处在两山之间的新生谷，若山距太远则不成谷。新生谷的美还在于这里有无数溪流，溪流源自两座山峰的某处，然后融合，相互渗透，有着难以言说的和谐与深厚。
沿着溪流漫步，会发现地面上花团锦簇，树木葱茏，整个空气中，荡漾着花的幽香和草木的清香，两股香气交织在一起，令人如痴如醉。
一路上我与流水做伴，和游鱼做友，自由自在地在甜蜜的梦乡里穿行。
山花渐欲迷人眼时，忽见眼前的大树，叶子又绿又密，像撑开的一把把大大的绿伞。树叶有的像蒲扇，有的像贝壳，有的像瓜子，它们的形状真是千奇百怪，百看不厌。
晨风柔柔地、轻轻地吹过小草，那青绿的小草被风吹得翻起了绿浪。
白娃指着眼前的一簇草对我说：“这是断肠草。断肠草是葫蔓藤科植物葫蔓藤，一年生的藤本植物。其主要的毒性物质是葫蔓藤碱。吃下后肠子会变黑粘连，人会腹痛不止而死。”
这里还有一种植物，就是马钱子，又叫番木鳖。种子扁圆形，一面隆起，一面稍凹下，表面有茸毛。马钱子也有毒性，中毒症状是最初出现头痛、头晕、烦燥、呼吸增强、肌肉抽筋感，咽下困难，呼吸加重，瞳孔缩小、胸部胀闷、呼吸不畅，全身发紧，然后伸肌与屈肌同时作极度收缩、对听、视、味、感觉等过度敏感，继而发生典型的土的宁惊厥症状，最后呼吸肌强直窒息而死。
白娃又指着一棵怪异的树对我说： “这树有个怪名字，叫‘见血封喉’，又名‘毒箭木’、‘剪刀树’，是濒危植物，也是世界上最毒的植物种类之一。树汁呈乳白色，剧毒。一旦液汁经伤口进入血液，就有生命危险。古人常把它涂在箭头上，用以射杀野兽或敌人。”
突然，在草丛中飞出一只巨大的鸟。白娃告诉我：“这是鸩。鸩是一种传说中的猛禽，比鹰大，鸣声大而凄厉。其羽毛有剧毒，用它的羽毛在酒中浸一下，酒就成了鸩酒，毒性很大，几乎不可解救。久而久之鸩酒就成了毒酒的统称。还有一种说法，鸩不是传说中的猛禽，实际存在，即食蛇鹰，小型猛禽，在南方山区分布较广，如武当山地区。因其食蛇，故被误认为鸟体有剧毒。”
听说了这些毒草毒树和毒鸟后，我原先对新生谷的迷恋，一下子全没了。
我加快了脚步，急于去那片民居区。也许那里会有熟稔的人情静调，像灶间最寻常的饭香和村头最亲密的乡音，让人服顺和亲近。
我终于来到了这片古民居群。但它破败颓废的沧桑模样让我惊呆了，这里也没有祠堂和牌坊，甚至不见任何一个人影鬼魂。
“这里不是叫新生谷吗？为何如此荒凉？”我问白娃。
白娃说，这里是亡者离开阴间之地，当然叫新生谷，没有什么错。但是亡者一旦获得还魂回阳的机会，谁会再留连这里。这里的荒芜，只能说明人都是求生心切，好死不如赖活着。
我闻听之言，大笑不已。
4
孟家庄就在眼处了，这里绵亘着一长条一长条的耕地。一片又一片的灰色的田圃。田圃之间是网丝一样的小径，小径旁栽种着槐树和桃树，河边全是柳树。
整个庄子都笼罩在又双喜藤花架下。在青枝绿叶覆盖下有几间民居。
走到近处，才知这几间民居只居住着一个人，那就是孟婆。
早就听说人死后要经过黄泉路，投胎转世要经过奈何桥，奈何桥上有位慈祥的老奶奶叫“孟婆”，她会不停地煮着一锅以“遗忘”为调料的汤。凡是要投胎转世的人必须喝下孟婆煮的汤，喝了这碗孟婆汤，就会将前世的一切忘得干干净净。所以，人总是不记得上辈子的事。
还有传说，那碗孟婆汤的汤料是转世投胎的亡者所流下的这一世的眼泪，所以喝汤时会将前尘往事一一尝过，然后便会遗忘。
在清人沈起风的《谐锋》卷八中有一关于孟婆庄的故事：葛生不喝迷魂汤得返生。
从前有一歌妓叫兰蕊，她有一个如花似玉的妹妹玉蕊。玉蕊和葛生相恋至深，但因为葛生很穷，娶不起玉蕊，后来兰蕊因病而死，葛生则因无力与玉蕊相守一生而殉情。
葛生死后，来到阴曹地府，阎罗王看他死得无辜，就判他投生为人。葛生闻令后，便准备再去投生。
葛生一个人呆呆地走着，忽然来到一个攀满双喜藤的棚子底下。只见好几百个男男女女，争先恐后的抢那付瓢杓，急急忙忙的向炉头舀水来喝。
葛生因为走累了，觉得口干，便也想上前去饮用那瓢里的水。
这时，有一女子从棚子后面走出来，葛生仔细一看，竟然是兰蕊。兰蕊问他为何来此，葛生便一五一十地告诉了她。
兰蕊知道后，便轻轻地对葛生附耳说道：“你难道不知道这里是孟婆庄吗？还好今天孟婆去给寇夫人祝寿，命我暂时掌管瓢杓。要是你和那些人一样，也喝了这瓢里的迷魂汤，你就返生无路了。”葛生一听，不禁感到庆幸。
后来，在兰蕊的指点下，葛生寻得旧路，重返人世。
另外，在清人王有光《吴下谚解》的“孟婆汤”中，也有一段关于鬼魂被灌迷魂汤的描写：
人死之后，首先经过的是孟婆庄。众役卒押送鬼魂从孟婆庄的墙外走过，至阎王殿去接受审问。判定后，则将生前记录入转回册中。凡是被判转世投胎的鬼魂，就再从孟婆庄走回去。
孟婆庄的门口有一个老婆婆站在那儿招呼来者，步上阶梯，进入里面。庄内全是雕梁画栋、朱栏石砌；屋内，触目皆是精致华丽的装饰，有珠玉做成的帘子，厅中还有一个玉雕的大桌子。
待来者入屋后，老婆婆便叫出三个女孩子来，这三个女孩子分别是孟姜、孟庸与孟戈。三人都穿着红色的裙子和垂着绿袖的上衣，个个如花似玉、貌赛天仙，而且轻声细语地呼唤郎君，还以手拂净席子请来者坐下。
来者坐下后，丫鬟便送上茶水。三个美女环伺在侧，皆以纤纤玉指亲奉送茶，玉环叮叮脆响，阵阵奇香袭人，在如此情境中，实在很难拒绝不喝。
来者才一接过茶杯，便觉目眩神驰，轻啜一口，只觉清凉无比，其能解渴，不禁一饮而尽。喝到底忽见有一匙左右的浊泥在杯底沉着，待抬眼一看，发现原本貌美迷人的美女和老婆婆都成为僵立的骷髅。
走出门外一看，原先的雕梁画栋尽成朽木，如置身荒郊野外，并忘却生前一切事物。
就在惊慌失措、痛苦不已的当头，忽然大哭堕地，成了一个甚么都不知道的小婴孩。
传说中孟婆先取在十殿判定要发往各地做人的鬼魂，再加入采自俗世的药材，调合成如酒一般的汤，分成甘、苦、辛、酸、咸五种口味。孟婆汤八泪为引：一滴生泪、
二钱老泪、三分苦泪、四杯悔泪、 五寸相思泪、 六盅病中泪、 七尺别离泪、这第八味，便是一个孟婆的伤心泪。
孟婆汤八泪为引，去其苦涩，留其甘芳，如此煎熬一生，方熬成一锅好汤。
只见桥的尽头的孟婆拿着汤水，给过往的鬼魂饮用，这汤水便是孟婆汤，喝了这汤水便忘掉了前世的恩怨情仇，是是非非。
喝了孟婆汤，鬼魂便会来到还魂崖前，还魂崖前会出现6个圆道，发出各色光芒，这就是六道轮回，阴差按照投胎通判，将鬼魂推下还魂崖，坠入新生谷。鬼魂到了新生谷，进入那些民居的地下通道，就可到达阳间，进行投胎转世。
5
我和白娃终于来了孟婆的居处，原来这只是一个小
饭店，店门口挂着白色的招魂幡，上书“孟婆汤”三字。
我想我已经体验到所有历经磨难到达这里的亡者心情，一路坎坷的亡者，眼里已没有了温柔。为了死里逃生不得不承受的压力，已让心情变的无比空虚。或许是时候去看一看最朴实的这个小饭店是什么样子，在那里或许能放下一切疲惫去好好休息一下。
这个小饭店门前的路还是由青石板铺成的，那里的风也是温柔的。建筑以青砖砌墙，以灰瓦为顶，一切都是中国传统的古色古香的模样。
但这个孟家庄的孟婆店却是阴间地府的文化名片，名声远扬，亲眼见到后，果然不一般。这里充满了各种各样的文化元素，有着南方村居文化和建筑的风格，室内摆放着各种农具和水缸、陶罐、竹制箩篮筐筛，还有一个大石磨。小饭店的桌椅也是民间常见的八仙方桌和木制条櫈。这可是冥府的文化孤本。这里没有喧嚣，一切看起来都简单而美好，让人会有一种回到阳间的穿越感觉。想起那些慵懒自在的在茶馆中喝茶品茶的人，闲适散漫，放松自己，撇开了所有的烦恼与压力，只是在这里享受真正的生活。
这时一个年轻的村姑走到了我和白娃跟前。那村姑穿着白袖衣，略带骚屑，霞绡裹处，樱唇微绽，靺鞨红殷。
村姑是刚汲水回来。她见我们初到小店，便热情地打起了招呼：“客官请坐，我随后即来。”
不一会，她就提着水壶缓缓走到桌前：“客官，请用茶，这是上好的菊花枸杞茶，能清目养肝。”
望着眼前的村姑，却不见那个孟婆，也不见孟婆汤。我不免心生奇怪。
白娃笑说：“孟婆，好久不见，你还记得我吗？”
原来这村姑就是孟婆，我感到诧异。此时，孟婆笑了“我早已收到了冥府的通知，说两位是阎王委派的使者。你是幽灵白娃，我们见过面，这位客官便是使者师爷爷了。”
白娃对我说：“这孟婆寿齡已过千年，但这容顔依旧是生前之模样。我白娃不也是如此吗？”
原来，从阳间到阴间的亡者，都保留了生前时的容貌。
6
说起这孟婆的由来，那可就是众说纷纭了。
一说，所谓的孟婆就是孟姜女，昔日孟姜女哭倒长城之后，眼见长城之下尸骸无数，再也找不到丈夫的尸骨。为了能忘记这些痛苦万分的记忆，就熬制了能使人忘记记忆的孟婆汤。后来上天念她思夫之情感天动地，就免了她的轮回之苦。让她在奈何桥畔熬制孟婆汤，让参与轮回的阴魂们忘记前世的一切。即所谓：“前世已了，今生善恶唯本心所念。”之意。这一说从元朝开始才广为流传，到明清时期也多见于文人笔记之中，亦是至今民间流传最广的一种说法。
另一说，则与杞梁妻的故事有关。最早记载在信史《左传》襄公二十三年里。齐庄公从朝歌回师，没有回齐都，在袭莒的战斗中，齐国将领杞梁、华周英勇战死，为国捐躯。后来齐莒讲和罢战，齐人载杞梁尸回临淄。杞梁妻哭迎丈夫的灵柩于郊外的道路。齐庄公派人吊唁。杞梁妻认为自己的丈夫有功于国，齐庄公派人在郊外吊唁既缺乏诚意，又仓促草率，对烈士不够尊重，便回绝了齐庄公的郊外吊唁。后来，齐庄公亲自到杞梁家中吊唁，并把杞梁安葬在齐都郊外。
应该说，这段故事明文记载在《左传》中，是真人实事。虽无后来“哭夫”、“城崩”、“投水”等情节，主要是表现杞梁妻大义凛然的刚烈性格，但其反对战争、热爱丈夫的主体框架已隐隐显现。
“哭夫”情节的增加，是在《曾子说杞梁妻“哭之哀”；到了战国时期的《孟子》，又引“崩城”情节的增加，是在西汉刘向的《说苑》；在《列女传》中，又平添了“投淄水”的情节。杞梁妻的故事到了汉代，哭夫、崩城、投水已成系列。东汉时期，王充的描述的杞梁妻的故事已经走出了史实的范围，演变成“三分实七分虚”的文学作品了。
如果说从春秋到西晋，杞梁妻的故事还是在史实的基础上添枝加叶的话，那么，到了唐代诗僧贯休的诗《杞梁妻》那里，就变得面目全非了。贯休在这首诗里，把春秋时期的事挪到了秦代，把临淄的事搬到了长城内外，把“城”嫁接到“长城”。经过贯休的大幅度调整，杞梁妻的故事开始变异了。
到了明代，明政府为了防止瓦剌入侵，大修长城，招致民怨沸腾。老百姓为了发泄对封建统治者的不瞒，又改杞梁妻为“孟姜女”，改杞梁为“万喜梁”（或范喜梁），加了诸如招亲、夫妻恩爱、千里送寒衣等情节，创造出全新的“孟姜女哭长城”传说。
杞梁由春秋的齐人变成秦朝的燕人；杞梁妻的名字出现了，她姓孟名仲姿，或姓孟名姜女；杞梁的死因不再是战死疆场，而是因避役被捉后筑于城墙之内，所以其妻要向城而哭；而筑于城墙之内的死尸实在太多了，只有滴血认骨才能辨别。杞梁妻的故事经过六朝、隋唐时代的加工，把崩城和秦始皇联系在了一起，这是一个不小的创造。元代时中国的民间戏曲剧种十分发达，出现了很多杂剧大家和脍炙人口的作品，像孟姜女这样富有生命力和创作空间的故事，自然也成为戏曲创作的源泉。
明清以来，孟姜女的故事在民间仍继续发展演变。各地的口头讲述，把孟姜女说成是葫芦所生，由于葫芦牵连到隔壁而居的孟姜两家，所以叫“孟姜女”。 孟姜女长大成人，方圆十里、八里的老乡亲，谁都知道她是个温柔善良、踏实能干、聪明伶俐，又能弹琴、作诗、写文章的好闺女。
从开始的杞梁妻故事到最后的孟姜女传说，其间有两千余年。一个故事能长时间为人民群众所喜爱，并不断的被改造、加工，并不是偶然的。其主要原因是因为这个故事代表了整个人类的共同愿望，抒发了劳动人民最真实的心声。那就是：向往和平，追求稳定，渴望家庭生活的幸福和安宁。
三说孟婆的由来。民间出现了另一种说法：三界划定，无论天上地下，神仙阴官，俱都各司其职。孟婆从三界分开时便已在世上，她本为天界的一个散官。后因看到世人恩怨情仇无数，即便死了也不肯放下，就来到了阴曹地府的忘川河边，在奈何桥的桥头立起一口大锅，将世人放不下的思绪炼化成了孟婆汤让阴魂喝下，便忘记了生前的爱恨情仇，卸下了生前的包袱，走入下一个轮回。
这种说法最早出现在春秋时期的道家典籍里，颇有中国传统思想中“人死如云散”，“一死百了”，“莫记已死之人恩怨”之类的意味。
儒家和佛家的说法是：孟婆生于西汉时代，自小研读儒家书籍，长大后，开始念诵佛经。她还在世时，从不回忆过去，也绝不想未来，只是一心一意地劝人不要杀生，要吃素。一直到她八十一岁，依然是处女之身。她只知道自己姓孟，于是人称她为“孟婆老奶”。后来，孟婆老奶入山修行，直到后汉。因为当时世人有知前世因者，往往泄露天机，因此，上天特命孟婆老奶为幽冥之神，并为她造筑驱忘台。在这个传说里，孟婆其实不是什么老奶奶一类的人物，是一位绝世美女，孟婆初制孟婆汤的原因是为了忘记自己的过去，孟婆的唯一记忆是给在奈何桥上来来往往的幽魂送上一碗孟婆汤。
在《阎王经》中说，鬼魂在各殿受过刑罚后，依序解送至下一殿，最后转押至第十殿，交付给转轮王。第十殿掌管鬼魂投生，凡被送到这里来准备投生的鬼魂，都会先被押到由孟婆神所掌管的醧忘台下灌饮迷汤，让鬼魂们忘却前生。
无论何种传说，都肯定了一件来：孟婆的职责就是专门管理亡者的生死轮回和了结前世恩怨情仇。
7
孟家庄好像睡着了似的，显得那么静谧和神秘。在孟婆店的烛光下，我看到屋内无论是盆栽还是水插，都是同一种花，这花很漂亮，就象喇叭花。窗外的花架上也是爬满了这种花。
孟婆不谈自己的前世往事，也许她也不记得那些了。她见我盯着那些花在看，便对我说：“师爷爷，你们二位阎王使者当然不会是为了喝孟婆汤才来小店的。”她开始笑侃起小店的客人和有关孟婆汤的配料情况。
她说，随着时代的开放，死去的洋人亡魂也到了阴间，最后到了我这小店。洋人喜欢喝冰水、冰块、冰激凌，阴间没有阳光，也没有冰雪，如何才能满足洋人亡魂客户的需求？其实，中国早在先秦时期，人们就学会了利用天然冰来制冷饮。当时周王室没有冰箱，就专门建造了叫做“陵阴”的冰窖，用来储存冬天采来的天然冰块。当时还有一个80人的部门“冰政”，专门负责开采和保管冰块。我就让亡者工匠在这小店地下打造了一个冰窖，从供养阁取来一些冷饮予以储藏，哈，那是专门给洋鬼子们准备的。
孟婆又说：中国人不喜生冷之物，一定要喝开水、热茶。神农尝百草，经常中毒，内脏颜色剧变，却能以茶叶解毒。唐代以前，因为交通运输不便，茶叶不新鲜，所以唐人喝茶时，要放些姜片、盐，可能真把茶当成了解毒药。宋代以后，江南已逐渐开发，交通也便利，喝茶才成为平民百姓的享受，临安城中处处都是茶馆。明代以后，喝茶更是普遍。凡有客至，必先奉上一杯热茶。所以喝茶成了古人和今人饮料的首选。
我问道：“孟婆，你这小店为何叫‘孟婆汤’而不叫‘孟婆茶’呢？”
孟婆笑着说：“你是第一个询问这事的人。中国人好喝茶，但喝冷茶未必好，一定要热。有位和尚撮了一把苦丁茶叶，倒满了水，在火上燎的滚热，送与众香客吃。这‘燎的滚热’的水，便是‘汤’字的本义。汤、茶两件事，往往并称。汤也是一种药剂，古人侍奉汤药，多半指拿草药‘煎’过的药汤，‘煎’就是用火熬煮。喝梅汤、和合汤，还要多放糖，就是以梅汤代茶。中国人早已认识梅子的药性，汉代张仲景曾制作乌梅丸，治疗肠胃寄生虫。到了宋代，乌梅制成卤梅水，可以治久咳、反胃、杀虫。明代以后，更成了民间常用的饮料，至今中国人仍然喜爱酸梅汤。平民百姓也不能老喝店里贩卖的饮品，一般都喝煮沸过的开水。这种习惯，中国大江南北，都是如此。阳间如此，阴间也如此。夏天里，还得将水煮过，放凉，称作凉白开，既卫生，又安全。饮用热汤热水的习惯还挺费钱，一般人家不可能炉上时时有火，那得要多少柴火?但也有解决之道: 一般乡镇中，凡居民较多之处，都会有‘老虎灶’的设置，随时供应热水。”
孟婆非常坦诚地以我和白娃说“你们关注的‘孟婆汤’其实是一种药汤，但不是人们常说的‘中药汤’，而是‘印度草药汤’。”
我和白娃听了，都一脸的惊讶。
孟婆说：“迷药，是一种号称迷惑人心的药品。迷药有很多种类。包括喷雾型迷魂药、香烟型迷魂药、挥发性迷魂药、拍肩型迷魂药、液体接触型迷幻药、粉末接触型迷幻药等。现代人制造迷药已发挥到淋漓尽致的地步。有的迷药使用后，被迷者有部分记忆残留，有的醒后完全无记忆。”
我问道：“我读过《水浒》，书里面写到过‘蒙汗药’，这‘蒙汗药’也是迷药吗？”
孟婆说：“有两种药效的迷药，一种是，人服用后什么都不知道，类似蒙汗药的效果。另外一种，人服用后能说话能走路，你想知道啥尽管问，他都会说。”
孟婆详细地解释了什么是蒙汗药：
蒙汗药这个名词在中国许多古典小说中经常看到，书中描写的“蒙汗药”麻醉作用极强，人若吃了“蒙汗药”，便会昏睡过去；失去知觉，犹如死人，甚至“加入刀斧也不知”。其实“蒙汗药”就是具有麻醉作用的植物浸液。由于该药的主要作用是使肌肉松弛，汗腺分泌受到抑制，所以古人将此药取名为“蒙汗药”是极为确切的。
《水浒》中说的蒙汗药，杨志在黄泥冈虽说自己只是喝了半瓢，但还是“软了身体，挣扎不起”。而其他人，更是头重脚轻，一个个面面相觑，眼睁睁看着吴用等人把生辰纲装上车，起不来、动不得、说不了。蒙汗药是晌午喝下的，杨志他们到二更才醒，麻醉时间是长达十多个小时。
李逵在沂岭杀死四只老虎，惊动了当地村民，同时也惹来了麻烦，被李鬼之妻告到县衙，因而被沂水县衙抓捕。为救被抓的李逵，朱富知道沂水县来押送的都头李云是不喝酒的，于是把蒙汗药拌在肉里，李云勉强吃了两块，肉刚下肚，眼见随从纷纷跌倒，自己口中急叫“中计了”，不待上前，身不由己也瘫倒在地，软作一堆，眼看着李逵被救也无力去管。
既然蒙汗药能够让人在顷刻之间中毒而不省人事，那么，蒙汗药是应该有配套的解药的。在《水浒传》中曾经写到，当孙二娘的丈夫、绰号“菜园子”的张青把两个被孙二娘用蒙汗药药倒的公人扶起后，“孙二娘便调一碗解药来，张青扯住耳朵灌将下去。没半个时辰，两个公人如梦中睡觉的一般，爬将起来。”由此可见，这蒙汗药的解药是很灵验的。据有人考证，这蒙汗药的解药其实是甘草和绿豆熬成的汤。
一般说来，蒙汗药一类药物挥发性高，忌油腻，放入酒和茶中，药力甚佳；放入菜中便药效有限。放多了便有异味，放少了不起效用，因此没有人会将蒙汗药放在菜内。
孟婆指着桌上放着的那个盆栽花，也就是我曾经留意过的喇叭花：“你们知道这花名吗？这是曼陀罗花。古代的蒙汗药是一种带着神秘色彩的药物，它能让人在片刻之间失去知觉，任人摆布。其实，古代史籍中真的有许多关于蒙汗药的记载。明代魏浚在《岭南琐记》及清代吴其浚在《蒙汗药与酒配伍》中都叙述过，蒙汗药的麻醉效果更佳，药力见效快，真是出门便倒，倒头便睡。程衡在《水浒注略》中介绍解药之法，“急以浓甘草汁灌下，解之。”这个说法，也是有根据的。孙思邈《千金方》中说：“甘草解百药毒。十字坡孙二娘用的解药即可能就是甘草汁。只不过《水浒》未点明。史籍上还记载说，蒙汗药的主要成分就是一种名为曼陀罗花的草药。但这个草药，严格说，不是中药，而是印度汤药。”
我听后傻了眼。
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制作蒙汗药的原料曼陀罗花
大家都知道在古老的中国有一个邻居，那就是古印度，古印度对于封建中国社会来说是异域番邦人，当然也存在很多稀奇古怪的东西，蒙汗药就是从印度流传过来的。
印度有一种神奇的花叫做曼陀罗花，曼陀罗花的花粉叫做曼陀罗粉。曼陀罗花粉有迷昏人的作用。
曼陀罗花又叫洋金花、大喇叭花、山茄子等，原产印度，花期5－9月，果期6－10月，喜温暖、向阳及排水良好的砂土中。
曼陀罗是梵语的译音，它本身有多层含义。它作为象征宇宙世界结构的本源，是应用很广泛的供品之一，也是变化多样的本尊神及众神聚集居处模型缩影。供奉曼陀罗的意义是用世间最珍贵的宝物盛满三千世界奉献给佛、法、僧三宝。
曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、芬陀利华、摩诃芬陀利华等等这些称谓源于梵语佛经，在《大乘妙法莲华经》中记载过。这摩诃的意思是大，大乘梵语发音即为“摩诃衍那”，至于“衍那”就是乘载的意思，“华”在古汉语中即是“花”之意。
曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华这四者被称为天界四华，好象是开在阿迦尼咤天上。曼殊沙华意为红色团花，曼陀罗华意为白色团花。认为曼殊沙华就是红莲花，曼陀罗华就是白莲花，摩诃曼殊沙华也就是大红莲花，摩诃曼陀罗华也就是大白莲花。这些词语出现在古梵文佛经中，意指天上之花。
在佛经中，曼陀罗花是适意的意思，就是说，见到它的人都会感到愉悦。它包含着洞察幽明，超然觉悟，幻化无穷的精神。具有这种精神的人，就可以成为曼陀罗仙。
曼陀罗被称为佛教的灵洁圣物，只有天生的幸运儿才有机会见着她，见到它能给人带来无止息的幸福。因佛法修的是清心观世界，寡欲走红尘，手中无物，万相皆空，所以在很久很久以前，这无蕊的白花就被人们看作神的化身，象征着空心，无心和安心。
曼陀罗剧毒的花汁可以用来麻醉，提到麻醉，应该很多人都明白了。现在医学上做手术用的那种，可以局部也可以全身，让你的身体感觉不到痛，这就是麻醉的作用。
带剧毒且有麻醉效果的曼陀罗花可以用来作蒙汗药的原因，就是因为这种麻醉人的效果。所以蒙汗药就是用很多曼陀罗花的花汁熬制而成的。当然蒙汗药还有另一种制作材料，它就是草乌末。这两种的效果差不多，就因为他们无色无味的特点，所以很多人在不知道的情况下被下药。
曼陀罗花是一种非常迷人的植物，而且味道也很芬芳，所以培育这种植物似乎是个不错的选择，但事实上，曼陀罗花是有毒的。
孟婆指着桌上的那个那盆曼陀罗花说：“曼陀罗花的毒性几乎遍及全身，尤其是果实，尤其是种子，其次是嫩叶。干叶的毒性小于鲜叶。”
孟婆又说：“曼陀罗花中毒的发生率，在进食后半小时以上，最早的20分钟出现症状，最近一次不超过3小时。中毒剂量因中毒途径、年龄和健康状况而不同。儿童比较敏感，只要4颗种子就可以中毒，其中大部分是急性猝发。中毒儿童仍然昏昏欲睡。外敷曼陀罗叶还可引起急性全身中毒，症状与口服相同，症状的起效快于口服。”
令我惊诧的是：中毒的不仅是人类，连吃曼陀罗花的牲畜也会中毒，最敏感的是猫，其次是牛和马，羊和兔子是最宽容的。马吃了1公斤的种子，第二天就会死于痉挛。种子对鸵鸟和鱼类也特别有毒。绵羊中毒的症状包括运动障碍、肌纤维自发收缩、过敏、呼吸急促、饮水不足等。
那么，曼陀罗花中毒后会出现什么症状呢?
孟婆回说：“症状通常发生在进食后半小时至一小时之间，中毒症状包括口干、吞咽困难、嘶哑、皮肤干燥、发红和发烧。心跳加快，呼吸更深，血压升高，头痛，头晕，躁动，神志错乱，听觉错觉，头脑模糊，反复无常的哭泣和笑声，肌肉痉挛，共济失调或阵发性抽搐和痉挛。此外，还有体温升高、便秘、散瞳和膝关节反射亢进。上述症状大部分在24小时内消失或基本消失，重度患者进入嗜睡、痉挛、发绀状态，12小时后死于昏迷。”
我看着眼前的那盆曼陀罗花，虽然这种植物很漂亮，但由于它的毒性比较大，我心中突然产生了恐惧感
。
9
盆栽曼陀罗花
曼陀罗，是有关宗教的别名。据道家言，北斗有陀罗星使者，手执此花。后人因此名曰“曼陀罗”。鲜花相对怒放，在清冷的细雨中，绚丽艳美。叶片深绿光润，经冬不凋。
曼陀罗花：光、暗界共有花种，仅生长于阴寒之地。
曼陀罗花有毒。黑夜里的曼陀罗是一种花朵很象百合的花，花香清淡幽雅，但那是一种闻多了会让你产生轻微幻觉的香气。黑色的花连闻都不可以。黑色曼陀罗是一种凄美而诡异的花朵，传说中，用心培育的黑色曼陀罗能够通灵。还有一种和它名字差不多，同样十分诡异的花，叫做曼珠沙华。曼珠沙华又称彼岸花，说白了就是石蒜。这种花也很神秘。传说花香有魔力，能唤起死者生前的记忆。
黑色的曼陀罗是曼陀罗当中最高贵的品种，是高贵典雅而神秘的花儿。
黑色曼陀罗有一个传说，每一盆黑色曼陀罗花中都住着一个精灵，他们可以帮你实现心中的愿望。但是，他们也有交换条件，那就是人类的鲜血。只要用你自己的鲜血去浇灌那黑色妖娆的曼陀罗花，花中的精灵就会帮你实现心中的愿望。只能用鲜血浇灌，因为他们热爱这热烈而有致命的感觉。
曼陀罗也有花语：
黑色曼陀罗——不可预知的黑暗、死亡和颠沛流离的爱。凡间的无爱与无仇，被伤害的坚韧创痍的心灵，生的不归之路。
白色曼陀罗——情花，如用酒吞服，会使人发笑，有麻醉作用。是天上开的花，白色而柔软，见此花者，恶自去除。
红色曼陀罗——流血，
血腥的爱。（非曼珠沙华，切勿混淆。）
粉色曼陀罗——适意。
金色曼陀罗——敬爱，天生的幸运儿，有着不止息的幸福。
绿色曼陀罗—生生不息的希望。
蓝色曼陀罗——诈情，骗爱。
紫色曼陀罗——恐怖。
孟婆对我们说：在西方的传说中，曼陀罗则一直被赋予恐怖的色彩。在西方，曼陀罗又名天使的号角。因为曼陀罗盘根错节的根部类似人形，中世纪时的西方人对模样奇特的曼陀罗多加揣想，传说这曼陀罗花生长于断头台下，当它被人连根拔起时，所发出的尖叫会令在场所有生物死亡。
相传在古老的西班牙，曼陀罗花似冷漠的观望者，常盛开于刑场附近，麻木祷告着生命消逝的每一个灵魂。此花全株剧毒，据说千万人之中只有一个人能有机会看见花开，所以但凡遇见花开之人，她的最爱就会死于非命。
10
在孟婆店，我和白娃与孟婆坦诚地交流着对生命存在的意义。
孟婆知我即将结束这次地狱之旅，便将我和白娃送至店门口。
店门口的青石板路旁种植了很多曼陀罗花和彼岸花。
孟婆指着窗台花架上攀爬着的曼陀罗花对我们说起这些花的区别。
原来这曼陀罗花也有三种类别，那就是曼陀罗华，摩诃曼珠沙华与曼陀罗花。
在佛经中，曼陀罗华，即是曼陀罗花，指佛现时天上降下色泽及香气美好的花，见者心乐，与曼珠沙华，是不同的花。
在日本，曼陀罗花有一个更美的名字，朝鲜朝颜。
佛典中说曼陀罗花是天上开的花，白色而柔软，见此花者，恶自去除。
而摩诃曼珠沙华原意为天上之花，大红花，天降吉兆四华之一
。曼珠沙华喜生长在阴湿之处。曼珠沙华的美，是妖异，冷艳、灾难、死亡与分离的不祥之美，与世无争。
曼珠沙华还有很多别名，如幽灵花，地狱花，天盖花，剃刀花，舍子花和死亡花等。
曼珠沙华，这美丽而又悲伤的名字来自法华经《摩诃曼珠沙华》，为天界四华之一，一般认为是生长在三途河边的接引之花。传说中，此花是接引之花，花香有魔力，能开在阴历七月，大片大片，鲜红如血，倾满大地,能唤起死者生前的记忆。
曼珠沙华生长的地方大多在田间小道，河边步道和墓地。在墓园，令死者都深深陶醉的死者之花。在阴间，曼珠沙华多开于黄泉路上和忘川河彼岸。花如血一样绚烂鲜红，且有花无叶，是冥界唯一的花。在黄泉路上大批大批的开着这花，红艳惨烈，一整片似血般盛放，远远看上去就像是用血所铺成的地毯, 又因其红得似火而被喻为“火照之路”。
我们一般所说的曼珠沙华是红色的，而曼陀罗花是白色的。
孟婆又指着那些彼岸花说：“那彼岸花又称引魂之花。彼岸花是石蒜科石蒜属植物，而曼陀罗是茄科野生直立木质草本植物，两者是不同科属的植物。”
彼岸花，恶魔的温柔。传说中是自愿投入地狱的花朵，被众魔遣回，但仍徘徊于黄泉路上，众魔不忍，遂同意让
她开在此路上，给离开人界的魂们一个指引与安慰。
孟婆告诉我们：“彼岸花属于石蒜科，属名是希腊神话中女海神的名字。因为石蒜类的特性是先抽出花葶开花，花末期或花谢后才出叶；还有另一些种类是先抽叶，在叶枯以后抽葶开花，因此彼岸花花开时看不到叶子，有叶子时看不到花，花叶两不相见，生生相错。因此才有‘彼岸花，开彼岸，只见花，不见叶’的说法。春天是球根，夏天生长叶子，秋天立起开花，冬天叶子又慢慢退去，花开时看不到叶子，有叶子时看不到花，花叶两不相见，生生相错。相念相惜永相失。”
彼岸花很美，但我看后心中却涌起莫名的悲凉，感觉她和罂粟很像，承受太多不公平的指责，又感觉她和昙花很相似，都是不曾受到祝福的花。正如人类某些感情不受祝福一样，尽管也很美。
花和叶的永不相见，就像命中注定错过的缘分。那一团团看似妖艳的火红却让人感受到死亡的气息，完美的外表却无法掩饰惨淡的灵魂。
彼岸花守护的永远只是一次又一次的错过，彼此相守、彼此相知、却彼此两不相见。纵然悲哀，也是见证了最真挚爱情的存在。
不同国家的彼岸花花语也不同：
日本的花语是“悲伤的回忆”，韩国的花语是“相互思念”，中国的花语则是“优美纯洁”。
孟婆所住的地方就叫孟婆庄，孟婆店就在这奈何桥尽头。奈何桥下忘川河，云雾缠绕，等待来生是什么道，谁也不知。来生的约定，只是此生的一种后续。奈何前世的离别，奈何今生的相见，奈何来世的重逢。
我是阳间来客，孟婆是阴间之灵，白娃是三界游魂。我们三个分手在即，所思所想也许各有不同。
我在告别孟婆庄前，还是向孟婆问了一个原本不想直说的问题：“孟婆，我想问你，你为何要无偿地向来你这里的客户赠送孟婆汤，让他们喝了孟婆汤，把前世的一切全都忘却？”
孟婆说：人生在世，历经坎坷，受尽磨难，有什么可恋的？即使曾经荣华富贵，光宗耀祖，也是富不过三代，转眼化作云烟，腿一伸，一了百了。那些不可一世的帝王将相，风光无限的才子佳人，到了阴间同样要经阴兵鬼卒训斥，接受阎王爷的审判，无善行恶者，天理不容，地狱不饶。若有回忆，那么带来的只是痛苦而已。
孟婆又说：我没有什么神力鬼技，只会制作孟婆汤，喝下这孟婆汤，便可忘记前尘往事，人生一世的终结不过是下一世的起点。难忘初心，执着于前世未了的意愿，却又深深明白这些意愿终将无法实现，骗自己又骗众生，这样的人，只有下到阴间才会明白，什么才是生命的意义。生命不属于恶者，即使下到地狱，也难逃惩罚。
孟婆望了一下周边的火红的彼岸花，回过头来对我又说：“人生一世，无平等自由而言，勾心斗角，逞强凌弱，弄虚作假，何处不有？为了金钱私欲，争权夺利者，殺父杀母，夫妻反目，兄弟杀戮，尘世何来公平公正公信公德？喝了这孟婆汤，便忘掉了前世的恩怨情仇，是是非非，投胎各处。”
听了孟婆对喝孟婆汤的解读，我承认自己怂了，我真的怂了。我不信鬼神，但我不能否认神鬼传说中也有正能量，那就是从善而弃恶。
自己曾多次在梦中过阴，开始一直认为自己做的是怪梦，直到我在梦中遇到了孟婆，我却希望有一天孟婆所言都是真的。
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