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世事纷纭，夜长梦多。细数地狱之旅梦中事，愈数愈觉夜漫长。
自经梦旅少睡眠，长夜漫漫独辗转。
每忆冥间魂魂飞，唯怜冤鬼难成人。
鬼魂在阴间久了，直想投胎转世为人，所以喝完孟婆汤后，一定要直奔还魂崖，新生谷，穿越轮回隧道，重见阳光，转生阳间。然而，能转世人间者其实气运也是大有不同：
从地狱、畜生、饿鬼投胎而来的人，大多出生在贫穷卑贱的家庭，或体弱多病，或四肢残缺，或阳寿不长，或一生命运奇差。谁人听说秦皇汉武或老庄孔孟，均已转世凡间？
天道转世说，只是启蒙和训戒俗人的鬼学。儒释道鬼话连篇的合流奔腾，是驭民的鬼伎之术，愚民的兴风之浪。人死后进入阴间的各个步骤流程及应循原则，非鬼所定，而是装神弄鬼者妖言惑众，天堂是人造的，地狱也是人造的。以神治国，君为天定；以鬼治国，民为鬼役。
读懂了鬼文化，也就读懂了自己的人生选择。
甲骨文中“鬼”本是会意字，下面是个“人”字，上面是个可怕的脑袋，意即像人的怪物。后来逐渐演化成人死之后所变之物。《礼记·祭义》已说得很明确：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”《礼记·祭法》则进一步指出：“庶人庶士无庙，死曰鬼。”那就是达官贵人死后有庙供奉，终年有人祭祀，则成了神，普通百姓死后无庙享祭，四处飘泊，才是鬼。孔老二之言，直说而无遮拦，鬼就是庶人，庶人便是鬼。我国第一部辞书《说文》中解释的“鬼，人所归为鬼”则是现在的含义。
先秦典籍中涉及到“鬼”的的文字很多，后来虽有东汉王充的无鬼论，但总还无法动摇国人对鬼神的迷信。到了清代蒲松龄笔下，虽有凶神恶煞般的厉鬼，但更多的是重情意、懂礼仪年轻漂亮的女鬼，读了《聊斋》之后，不但不觉得鬼可怕，反而觉得十分可爱。
我国鬼文化的兴起和蔓延皆为儒佛道三合流之水浇灌而成。将鬼文化捧为中华文明之光，行无耻而欺无知。
中国佛教是两汉之际从印度传入的洋教，这个洋教已被印度人抛弃，却被中国人拾之捧为至宝，融入儒家说教、道家法术和世俗文化，人死后的阴间世界，摇身成为佛家所称的冥间，惩罚鬼们的地狱逐渐构建起来。
道家更是大显身手，创建了酆都鬼城，并在四川东部长江之滨的平都山上具体演示。平都山又成了道家的七十二福地之一，编出了西汉的王方平和东汉的阴长生都曾在此修炼，后得道成仙的故事。
经过历代的演绎，加上《西游记》《钟馗传》等神魔小说的渲染，丰都便被营建成一座阴森可怖的鬼城，于是有了奈何桥、鬼门关、阴阳界、天子殿、无常殿、城隍庙等阴间地面和各级官府。比之于中国本土道教的阴间，由外国传入的佛教冥间要完整系统得多。
洋佛教有所谓“十界”之说，也就是世界上存在着十种境界，分别是佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱。前四者称“四圣”，即已经超凡入圣，脱离了生死轮回之苦，后六者叫“六凡”，要在秽土中不尽地轮回，最后三者又叫“三恶道”“三恶趣”，是更为不幸的境界，而地狱则是不幸之最。说起地狱，叫人不寒而栗，且有十八层之多，越往下层，苦难越深重。地狱中不但有阎罗、判官、鬼卒等凶神恶煞，还有刀山、油锅、碾盘、锯解、石磨种种酷刑，因此人死后最怕的是进入十八层地狱。
洋佛教如此入侵中国思想界，却没有哪个中国专家学者说信洋佛教是崇洋迷外，反而认为这个拿来主义是中国融合洋教的成功范例。
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重庆五鱼山玉皇宫
中国的拿来主义可谓炉火纯青，将洋佛教拿到中国后，打造了穿越上下五千年文明，横扫五大洲的神鬼文化，将历朝历代的封建糟粕包装的五光十色。仅以五鱼山玉皇宫为例，就可看到所谓中国传统文化的骯髒和污染达到了何等程度。
五鱼山玉皇宫位于重庆丰都五鱼山，始建于1995年，但其中的玉皇大帝头像古已有之。五鱼山玉皇旅游圣景区，是鬼城名山风景区重要的景点中轴部分，与丰都新县城隔江相望，东临石柱（黄石森林公园）、忠县（石宝寨），南接武隆（仙女山国家森林公园和世界最年轻的溶洞——雪玉洞），北临垫江（花卉之乡），约距重庆150公里、万州180公里，是联系长江上中游的必经之地，是长江三峡旅游的核心景点之一，区位条件十分优越。景区由重庆聚丰房地产开发（集团）有限公司控股的重庆圣立旅游有限公司开发承建，占地约310亩，总投资为3.9亿元，建筑面积为4万余平方米，景区建设垂直高度达221米。
景区依山而建，俯江而居，以玉皇大帝意像作整体造型，据四象、五行、八卦布局30余个风格迥异的传统建筑，精心雕塑的208尊神像。主要建筑有玉皇大帝头像、大雄宝殿、三圣殿、仁圣宫、关圣殿、三官殿、观音殿、三星殿、财神殿、三皇殿、三清殿、地姆殿、斗姆殿、玉皇殿、孔圣殿、
文昌阁、地藏殿、药师殿。
五鱼山上的玉皇宫，属道教活动场所之一，玉皇宫从2011年起，陆续有从青城山道教学院和重庆老君洞的道士入住。目前有四名道士，一老者从重庆老君洞而来，二年轻道士从青城山道教学院而来，一女道士从成都而来半路出家，他们都属全真教龙门派。
附近的双桂山森林公园则是国家AAAA级森林公园，处丰都县城西北隅，与名山相望。高401米，占地约1平方公里。山上有100多个品种的树木50余万株，其中有珍稀树木20余种。主要景点有鹿鸣寺、苏公祠、恩来亭、护国寺、良缘亭、贺龙阁、孔庙等。
还有那个始建于1891年的法国天主教堂也被顺手拿来了，于1986年修复一新，在天池山上建教堂、办教会学校，建有足球场、跑马场、划船、游泳池等活动场所。成了天池森林公园的一大景观。
按照当地的介绍说，景区展现了传统仙道文化，营造出道教、佛教文化的神圣、庄严。景区融合天文、历史、宗教、文学、建筑艺术，形成了宫、殿、堂、塔、楼、廊、牌、园为核心的旅游体验文化，凸显了五鱼山玉皇圣地景区的独特旅游质量。力求从认知文明去诠释人类的信仰文化，表现了当今时代对中华五千年优秀文明的理解、继承和传播。信仰是人类的精神支柱，世之信仰，皆敬“死”而后知“生”，从而尚善天道，释怀人性，洗刷罪恶。为之，佛心、道骨、儒表完美结合。大众如若“知通天之道，晓人事之理”，就能忏悔应世业障，积聚人生功德。五鱼山玉皇圣地集聚尚善文化，成为生命思考的精神家园。
如此渲染神鬼仙道邪说，却毫不自惭地说是为了“诠释人类的信仰文化”“对中华五千年优秀文明的理解、继承和传播”，建立一个为“大众实现祈愿祈福的重要精神信仰场所”，这符合共产党的“初心”吗？共产党的信仰是什么，谁能从五鱼山玉皇宫里找到答案？
“佛心、道骨、儒表完美结合”是真的“尚善天道，释怀人性，洗刷罪恶”吗？那就再到三教合污的中国式“地狱”去看看，什么是善，什么是恶。
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中国的地狱制度是从古印度的佛教引进的，在“佛心、道骨、儒表完美结合”的幌子下，中国三教合污，借鉴洋佛教，人造了世上最恐怖的中国式“地狱”，还在“阴间”建立了与和“阳间”一样的专制权力机构和严格的管理制度。人有人语，鬼有鬼话。阴间的话语就是“鬼话连篇”，活人是听不懂的。
令人诧异的是中国阴界的冥主也不是中国人，那个地藏王金乔觉的祖籍是新罗国，新罗国即今日的朝鲜半岛。4世纪后期，金奈勿成为酋长后，新罗才从部落联盟过渡为国家政权，并确立了金氏世袭的政权体制。至此，金氏先祖在统治中国人的灵魂。
读懂了这些最基本的常识，不妨先从洋教的地狱说中看看洋地狱长什么样。
犹太教地狱观
早期的犹太人不相信有天堂和地狱。据古波斯宗教的学者研究，“在巴比伦之囚以前，犹太人并不相信有天堂和地狱。……旧约几乎没有提到过天堂和地狱。”此观念是受琐罗亚斯德教影响而产生的。现今的犹太人认为，人死后不是完全消灭，死人仍然存在一个荒凉，痛苦，阴暗，恐怖之处，称为“阴间”或“地狱”。那是一个与上帝隔绝，没有光明，没有喜乐，永远痛苦的地方。
基督教地狱观
基督教教义认为地狱是“恶人”死后灵魂受各种严刑，永不得赦免的处所。基督教神学末世论称受此严刑而永不得赦免为永罚。基督教的地狱概念是从犹太教衍化而来的。犹太教的地狱有两重含义，一为“阴间”，仅指死者灵魂在地下安息之所，不含赏罚之意；一为“火焚谷”（亦称希伦山），传为耶路撒冷城西南一山谷，曾是亚扪人以儿童为人祭火化献给摩洛神的地方。在后期犹太教中，二者逐渐混合，成为受上帝诅咒的罪人死后灵魂受罚的处所。基督教继承了这一观点并加以发展和延伸。火焚谷一词也多次出现在《新约》福音书和《雅各布书》中。
古印度佛教地狱观
古印度佛教之地狱说是与其轮回观念有关，以便更形像地解析“业”与“果报”，以导人向善。佛教所说的地狱和鬼，是不同的两类众生。地狱之名在许多佛经中皆有出现，最常见的是《立世阿毘昙论》中称“泥梨耶”(梵文niraya或naraka)，意思是没有喜乐和福德的地方。而在《新婆沙论》中，称为“那落迦”（梵文naraka），则是没有喜悦意和喜乐之意。从意译上可知，地狱道是欲界六道中最苦的境界，因为在这里的众生，不但没有一丝的喜悦，还备受各种酷刑折磨。例如在等活地狱（又名想地狱），此中众生备受砍、刺、磨、捣之苦，皮开肉绽，痛苦至死，当身体被冷风所吹，伤口愈合，身体复生，重又受罪，如此不断的受罪，直到业报受尽才能出离这苦痛无间的地狱。而且在地狱中的众生，寿命又特别长，在受罪之时，真是求生不得、求死不能。
中国儒释道地狱观
有人说，华夏本土其实并无地狱一说，准确来说是叫阴间，而不是叫地狱，在古印度洋佛教传入华夏后融合本土神话，让地狱变成了阴间的一部分，是阴间最黑暗的一部分。
但也有人说，中国早就发明了地狱，理由是看看“岳”的繁体
“嶽”字，从山，狱声。“山”下面一个“狱”就是“岳”。自古以来，中国人都视泰山为神山，认为在泰山可以沟通上天，但大家都忽略了，“封禅”二字，封者为“祭天”，禅者为“祭地”。封禅不仅仅是在沟通上天，也在沟通大地，沟通地狱。
“地狱”一词究竟是谁国发明的，这并不重要，重要的是这“地狱”制度是谁制定的，这个制度是因何而定？
根据儒释道合流的说法，地狱可分四大类：
（一） 八大地狱：
八大地狱是此道的最根本，到处充满火焰，所以也叫做“八热地狱”，与基督教所说的“永火”相近。最底层就是令人闻之丧胆的阿鼻地狱，亦即无间地狱。
八大地狱为：
1．等活地狱(Samjva)，堕入这里的鬼魂互相残杀，凉风吹来死而复活，更受苦罪；
2.黑绳地狱(Kalsotra)，以黑铁绳绞勒罪人；
3．众合地狱(samghata)，以众兽、刑具配合惩处罪人；
4．号叫地狱(Rdurava)，罪人受苦折磨，发出号叫；
5．大叫地狱(Maharaurava)，在此受罪更惨烈，号叫之声更大；
6．炎热地狱(Tapana)，罪人在铜镬、炭坑中煮烧；
7．大热地狱（Pratapana），在这里受到更历害的烧煮。
8．阿鼻地狱（Avici）意即“无间地狱”。凡造“十不善业”者堕入此地狱，一刻不停受诸刑惩罚，故称“无间地狱。”
（二） 游增地狱：
八热地狱的每一热地狱都有四门，每门又有四小地狱，总共一百二十八地狱。凡是从八热地狱出来的众生，要一一游历此处受苦，所以称为“游增”。
（三） 八寒地狱：
极为寒冷，此处众生经常因寒冷而悲号，身体也为之冻得变色。
据《俱舍论光记》卷十一说，八寒地狱名目如下：
1．阿部陀(Arbud)，意思是“疮狱”，入者身寒生疮；
2．尼刺部陀(Nirarbuda)，入者身寒疮破；
3．阿咤咤(Atata)，入者唇舌冻僵，发出颤声；
4.臛臛婆：(HahaVa)，入者口中冻得发出“臛臛婆”之寒
5．虎虎婆(Huhuva)，已冻得发不出声音，只在喉间伦'虎虎婆”之响；
6．温钵罗(Utpala)，身体冻裂如青莲花；
7．钵特摩(Padma)，身体冻得大折裂如红莲花；
8．摩诃钵特摩(Mahapama)，全身冻得骨折如大莲花或白莲花。
（四） 孤独地狱：
这是在人间的山间、江边等，过着孤独、非人的生活，可说是人间地狱。
“孤独地狱”，又叫“平狱”。《俱舍颂疏》卷十说：“余孤地狱各别业招，或多或少，或二或一，所止差别多种，处处不定。或近江河山边旷野，在地下空及余处。”这种无定处、单个存在的地狱据说有八万四千多个，给鬼魂撤下了天罗地网，到处都跑不脱。
大约是在南北朝期间，由印度传入中国的洋佛教，将阎王的信仰与中国本土宗教道教的信仰系统相互影响，演变出具有汉化色彩的十殿阎王。此说源于唐代，相传天帝册封阎罗王，由阎罗王统率地狱和五岳卫兵。地狱更分为十殿，十殿各有其主和名号，称地府十王，统称十殿阎王。十殿阎王各有其主、诞辰和专职。
十殿皆分别另设十六小地狱，这些小地狱名目及酷刑特别令人心颤。
如： 粪尿泥、五叉、饥饿、脓血、铜斧、铁硙、斫截、寒冰、咸卤、麻缳枷纽、穿肋、铜铁刮脸、刮脂、钳挤心肝、挖眼、铲皮、刖足、拔手脚甲、吸血、倒吊、分髓、蛆蛀、击膝、蝥链竹签、沸汤浇手、掌畔流液、断筋剔骨、堰肩刷皮、锁肤、木石土瓦压、剑眼、飞灰塞口、灌药、油滑跌、刺嘴、碎石埋身、常跪铁砂、屎泥浸身、磨摧流血、钳嘴含小、割肾鼠咬、棘网蝗钻、碓捣肉浆、裂皮暨擂、衔火闭喉、桑火烘小、牛雕马躁、腰斩、剥皮揎草、恤自吞、冽胸、笛腿火逼坑、权抗发小、犬咬胫骨、燠痛哭狗墩、则顶开额、顶石蹲身、端鸨上下啄咬、务皮猪拖、吊甲足、拔舌穿腮、抽肠、骡踏猫嚼、烙手指、油釜滚烹、车崩、闷锅、碎剐、翦朱、常圊、断肢、煎脏、炙髓、爬肠、开瞠、剐胸、破顶撬齿、敲骨灼身、抽筋擂骨、鸦食心肝、狗食肠肺、身溅热油、脑箍拔舌拔齿、取脑、蒸头刮脑、羊搐成盐、木夹顶、磨心、沸汤淋身、蝎钩、蚁蛀熬眈、紫赤毒蛇钻孔等小地狱。
光看看这些小地狱的名称和酷刑名称，就应该发问：是谁创造了这些酷刑？惩恶者更恶也！
以恶刑来扬善，纯属鬼话！
以恶刑来制恶，纯粹恐吓！
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以鬼话和恐吓来威慑众生，实质是以鬼治恶，以无耻来愚弄无知，拔舌穿腮，蒸头刮脑，脑箍拔舌拔齿等皆是禁言洗脑之酷刑。
这样的地狱文化是中华文明吗？宣扬地狱文化，实质是愚民和驭民的恶劣手段。
那些制造鬼文化的魔鬼还制定了一条特殊的规定：凡阳世读易儒士。诵经僧道，勾至阴司。念诵圣经咒语。致诸狱不能用刑。
显而易见，这就是所谓的“刑不上大夫”之意蕴。《孔子家语》记载，孔子的学生冉有曾求教于孔子：先王制定法律，规定刑不上大夫。如果大夫犯了罪，就可以不适用刑罚吗？孔子作了这样的解释：对于君子的治理，通常以礼教驾御其内心，从而赋予其廉耻之节操。古代的大夫，如果有违法犯罪行为，不必直接定其罪名，以避讳不名之耻。因此，大夫犯了罪，如在五刑范围之内，不必派司法官吏对其加以捆绑羁押，而令其自己请罪；如属于重大犯罪，也不必派司法官吏对其施以死刑，而令其跪拜自裁。所以，即使刑不上大夫，而大夫也不会因有罪而逃避惩罚，这实际上是礼教在潜移默化地发挥著作用。
春秋时期教育能力低下，通常只有贵族阶级受到过教育懂得廉耻荣辱，对于有“廉耻观”的“君子”犯了错，主要以道德礼义使其惭愧改过。而对于“小人”即民众犯罪，则用刑罚使其害怕，从而不敢犯罪。这就是《论语》中的“德政”思想。
唯不知，孔子死后的灵魂是上了天堂，还是地狱？知者说，他既没上天堂，也没下地狱，而是去了海外，在世界各地开办了孔子学堂。
鬼是在人类蒙昧时期，对生命的一种延伸。即使在高科技发达的当今时代，鬼又成了愚昧人类的工具。
跃然东西方文化对于生命延伸的概念略有不同，但人死为鬼一直是鬼文化的主流。鬼节，由此成了人类的重要活动之一。
鬼节，顾名思义，与鬼有关的节日、祭祀鬼的节日。在中国，上巳节、清明节、中元节、寒衣节，合称为“四大鬼节”。
上巳节
上巳节的历史由来久远，在上古时代上巳已成为人们举行“祓除畔浴”活动的重要节日，每到这时节，春和景明，人们纷纷来到水边举行祭礼，洗濯去垢，消除不祥，被称为祓禊，也叫春浴日。
由于中国地域辽阔，南北纬度相差几十度，黄河流域的纬度偏高，三月初还是“料峭轻寒结晚阴，飞来院落怨春深”的偏寒冷的时节，北方地区的人们在这时节到河里玩水，不是人人能受得了。大概到了晋朝，到河边泼水的风俗活动就被北方文人改为“曲水流觞”——用小酒杯放到小河里任其漂流，酒杯停留在谁处，谁即饮此杯酒。这形式完全变了，但它的风俗意义照旧。
祓禊，指去灾病，上古女巫给去晦，唐宋时流行泡温泉，以前是在水边河边沐浴，用兰草洗身，用柳枝沾花瓣水点头身的仪式，为去灾祝福之意。因为此时正当季节交换，阴气尚未退尽，人容易患病，所以应到水边洗涤一番。所谓“禊”，即“洁”，故“祓禊”就是通过自洁而消弥致病因素的仪式。
在上巳节活动中，最主要的活动是祭祀高禖，即管理婚姻和生育之神。高禖，又称郊禖，因供于郊外而得名。人们通过这种巫教活动，除灾避邪，祈求生育。因此，上巳节又是一个求偶节、求育节。
畔浴即沐浴，上古人们去河边水边，唐宋时流行。当时人们认为妇女不育是鬼神作祟，就利用上巳节的沐浴治疗不育症。这样久而久之，相沿成习，把沐浴变成上巳节的重要内容。
清明节
清明节，又称踏青节、行清节、三月节、祭祖节，节期在仲春与暮春之交。清明主要习俗是祭祖，另外还有插柳枝、放风筝、荡秋千、踏青、蹴鞠、打马球、射柳、蚕花会等习俗。
清明节源自上古时代的春祭活动，兼具自然与人文两大内涵，既是自然节气点，也是传统节日。扫墓祭祖与踏青郊游是清明节的两大礼俗主题，这两大传统礼俗主题在中国自古传承，至今不辍。
中元节
中元节，即七月半祭祖节，又称施孤、鬼节、斋孤、地官节，节日习俗主要有祭祖、放河灯、祀亡魂、焚纸锭等。中元节由上古时代“七月半”农作丰收秋尝祭祖演变而来。七月半是民间初秋庆贺丰收、酬谢大地的节日，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成，是追怀先人的一种文化传统节日，其文化核心是敬祖尽孝。
“七月半”原本是上古时代民间的祭祖节，而被称为“中元节”，则是源于东汉后道教的说法。
道教认为七月半是地官诞辰，祈求地官赦罪之日，阴曹地府将放出全部鬼魂，已故祖先可回家团圆，因此将七月半秋尝祭祖节称为“中元节”。 中元节乃是三官大帝中元地官的圣诞日，道教将于此日进行超度先人，拔度亡魂事，所谓：天官赐福，地官释罪，水官解厄。在统治者推崇道教的唐代，道教的中元节开始兴盛，并且逐渐将“中元”固定为节名相沿迄今。
佛教将“中元节”称为“盂兰盆节”。内容也是为亡灵超度，盂兰本意是解放倒悬，来自目连救母的故事。
寒衣节
寒衣节，每年农历十月初一，又称“十月朝”、“祭祖节”、“冥阴节”，民众称为鬼头日，是中国传统的祭祀节日，相传起源于周代。寒衣节流行于北方，不少北方人会在这一天祭扫，纪念仙逝亲人，谓之送寒衣。同时，这一天也标志着严冬的到来，所以也是为父母爱人等所关心的人送御寒衣物的日子。
尽管东西方鬼文化对于生命延伸的解释略有不同，但都相信人死为鬼，因此西方也有不同的鬼节。
欧美国家鬼节即万圣节前夜，别称“万圣夜”。
“鬼节”是万圣节的前夕。他源远流长，可以追溯到公元前欧洲西部土著民族凯尔特人带有浓厚迷信色彩的风俗习惯。早在罗马帝国西征以前，凯尔特人便生息繁衍在英伦三岛和法国等地。他们相信在每年10月31日这一天，死人的灵魂就要从坟墓里钻出来。因此在这天晚上要制作美味佳肴，等待死去的亲人的鬼魂前来看望享用，同时又在旷野的商丘上燃起篝火，用明亮温暖的火焰招来善鬼，驱走恶魔。他们自己也身披兽皮，面带面具，打扮成鬼怪模样，围着篝火歌舞，尽情欢乐，直到深夜。这便是“鬼节”的原始形式。
公元4世纪后，凯尔特人逐渐被罗马帝国征服。在漫长的岁月里，两个民族的文化习俗逐渐融合在一起。接着，基督教传遍了欧洲，“鬼节”又沾染了基督教的色彩，同基督教混融在一起。公元835年，罗马天主教考虑到许多圣徒还没有自己的节日，便将每年11月1日定为万圣节，以纪念基督教的先驱者。“鬼节”比万圣节早一天，而且主要的活动又在晚上，于是“鬼节”就逐步演变成了万圣节前夕，两者也就合二为一了。随着历史的发展，这个节日流传到世界其他地区。
19世纪，“鬼节”流传到美国，很快得到性喜热闹的美国人的赏识，便在全国流传开来，其热闹程度反而超过了欧洲。
今天美国的“鬼节”，和一两千年前凯尔特人的鬼节比较起来又有了很大的不同。它已成为男女老少，特别是儿童和青年们淘气和尽情狂欢之夜。这一天，儿童们最开心，他们可以在家“合法”的撒娇耍赖，淘气捣蛋，索取心爱的玩具和好吃的糖果。他们除了可以在家耍赖外，还“有权”到别家去胡闹。晚饭后，他们成群结队随便到各家串门，主人们对这些不速之客非但不能拒之门外，还要笑脸相迎，热情接待，把早已准备好的点心糖果之类拿出来，慷慨的招待他们。他们可以一边吃，一边拿，挑喜欢的往随身携带的袋子里塞。主人如果怠慢了他们或招待不周，他们便有权恶作剧，闹个天翻地覆，主人也奈何他们不得。至于青年男女们，到了这个节日，他们更挖空心思斗怪，想方设法标新立异，别出心裁，争奇斗怪，把自己化装成各种模样，蜂拥前去参加晚上的化装游行和舞会，并尽情狂欢，直到深夜。
每年10月，美国各地的商店大发“鬼财”，“鬼节”的应景商品便陆续推出，最赚钱的主要是五花八门的各种妖魔鬼怪的用品等。“鬼节”的标志是“南瓜灯”。家家户户门口放上一盏“南瓜灯”，据说可以吓唬魔鬼，使他们不敢进门。
墨西哥鬼节主要有祭奠死去的孩子的“幼灵节”和祭奠死去的成年人的“成灵节”，这两天通称为“鬼节”。墨西哥的土著居民印第安阿兹台克人认为，死亡既是生命的归宿，也是新生命的开始。因此，节日中人们都要隆重地庆祝。
“鬼节”搞得最为热火朝天的是新加坡，新加坡沿袭华人习俗，也过中元节，原汁原味的中元节带有封建迷信色彩，但是经过近二三十年神不知鬼不觉的改造，新加坡人因势利导，赋予中元节更多积极意义，很多参加中元节活动的人，都不是为了祭鬼，实际上已变成“多元节”，使中元节变成了社会活动日。
泰国的鬼节每年都于六月中旬在黎府举行，非常受当地人民的重视，主要是向上天祈求风调雨顺，希望来年稻米丰收。在黎府地区，鬼并非令人可怕的妖魔鬼怪，而是天上的神。泰国鬼节不但没半点惊憟，反而洋溢着一份欢乐和热闹。游行途中，当地居民身穿色彩鲜艳的鬼袍，头戴五颜六色的鬼面具，在黎府西面的丹赛镇举行庆祝游行表演。鬼节活动热闹非凡，游行途中，“大鬼小鬼”们不仅狂歌劲舞，还频频向围观的游客打招呼、扮“鬼脸”。期间的歌曲甚至以摇滚音乐为主，有时更有乐队现场伴奏。更有意思的是，众“鬼”在游行途中有时还会手持木制假阳具，因为当地人视假阳具为土地肥沃、产量丰富的象征，寓意来年丰收富足。待游行结束后，人们还要举行“众鬼”舞蹈比赛，评选本年度最佳的鬼。
日本盂兰盆节(中元节)是在隋唐时期，从中国传入日本的，俗称“お盆”（おぼん、发音：O-bon，盂兰盆会简称）。都市是七月十三日至十六日，农村多一个月，是八月十三日至十六日进行。十三日前扫墓，十三日接先人鬼魂，十六日送走。民俗上，众人会聚在一起，跳着重手部动作的“盆踊”舞蹈。日本人很重视「盂兰盆节」，是仅次于元旦的重要节日，企业、公司一般都会放假一周左右，称为“盆休”，很多出门在外工作的日本人都在选择利用这个假期返乡团聚祭祖，此时像东京等大都市，都会变得冷清，类似中国清明节。
台湾的鬼节和日本很像，起源都是佛教的传入，时间点差不多都是在七八月，一样要祭祀先人，和孤魂野鬼。主要有鬼月、中元节。但是台湾的鬼节不放假。
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回望东西方不同的地狱说，还有不同的鬼节，我还能说
什么？尽管有人打着神的旗号，祈祷上天和神灵保佑，但却无法战胜魔鬼，鬼文化的魔性，谁也消灭不了。鬼，正在统治这个世界。
人创造了鬼，鬼又改变了人。地狱制度是人为鬼设计的，这个制度源自于人类，又成了人类社会必须遵循的制度。聪明的人类采取了“以鬼治国”的模式，精明的鬼魅没有让人类失望，鬼魅的身影在人类社会中永远不会消失，已经占领了政治、经济、文化、教育各个领域，鬼文化的传播将更加势不可挡。
装神弄鬼者会越来越多，鬼话连篇者会越来越多，鬼迷心窍者会越来越多，心怀鬼胎者会越来越多。
鬼域的范围也在拓展，从阴间扩展到阳间，人间正变成地狱的领地。活见鬼的事，每天都在发生。
无论你信不信鬼，鬼不会在乎。
见鬼去吧，只有鬼才知道你和这个世界的今生来世。
2021-8-1
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