1
无论哪一种宗教，都会要求信徒们有自己的信仰，即使那些反对宗教者，那些无神论者们，也会强调坚持自己的信仰，那么什么是信仰？什么信仰才是值得坚持的？
信仰（英语：Faith ），拉丁语作 fides and 旧法语作feid。
信仰是对一位人，一个物，一件事，或者是一种概念的坚信不疑和置信，包括对某种思想或宗教的信赖和敬仰。
《斯坦福哲学百科全书》认为“信仰”是一个广义术语，出现在表达各种不同概念的语言中；从最普遍的意义上讲，“信仰”(Faith) 与“信任”(Trust) 的含义大致相同。但哲学上对信仰的叙述和讨论，几乎完全是局限于有神论的宗教信仰，即对上帝的信仰。而且通常，它们处理的是亚伯拉罕传统中的基督教分支中所理解的信仰，
尽管没有排除其它方面的信仰。
信仰宗教的人常常以信仰为他们的信心，将信仰看作是不证自明的，而其他对信仰有怀疑的和不承认神灵存在的倾向于认为信仰是一种没有证据的信条。
一般在区分信仰和信心时，可举这样一个例子：我说我口袋里有一百元，你叫我拿出来看一看，那是信仰，你如果相信我，那是信心。
信仰，为人类生而为人，选择其所相信之价值观、生活方式，以及人生意义的可靠确据之一。
信仰，与所信仰的对象是否客观存在没有必然联系。宗教本身并非信仰对象，而是信仰的表现形式，表现之形式不宜作为信仰对象。
信仰一般往往被认为是由外在因素所形成。大多受到父母、社会、政治、宗教和传统等意识形态所影响。唯信仰之过程必须是经过内在回应的，其中需透过个人的经历和对人生意义的追寻，进而选择一种适合自己的信仰。
信仰可以获得，可以被塑造，也可以被抛弃。虽然有不少宗教对信徒的离开有严格限制，但根据联合国的《世界人权宣言》，人是有选择宗教，或选择不信仰宗教的自由与权利。
信仰，就是一个不能再问为什么的最核心价值。
信仰虽然指对某种主张、主义、宗教或对某人、某物的信奉和尊敬，并把它奉为自己的行为准则；但信仰带有情感体验色彩，特别体现在宗教信仰上。也可以说，信仰是指对某种主张、主义、宗教或某人信奉和尊敬，拿来作为自己行动的指南或榜样。
2
自人类产生以后，便可以说信仰也几乎同时诞生，因为面对未知的世界，人类还没有能力去认识和解读。于是出现了最早的原始信仰，还包括其他一些形式。如图腾、巫术，也包括一些禁忌。
图腾
中华姓氏图腾
原始社会物质资源极为匮乏，种族之间常常因为生存而发生战争，这就需要同一种族能有赖以维持团结的精神力量，于是图腾就出现了。不同种族往往会有不同的图腾信仰。
一个群体的象征，主要是为了将一个群体和另一个区分开。由一个图腾，人们可以推理出一个族群的神话，历史记录，习俗。在原始时代，可信的是某些自然物或是一些众生的画像与他们的族群遗产是有一些血缘上的联系。因此，某种动物或植物会用作某一族群的标志或像征。
图腾是一个汉语词语，拼音是tú téng，意思是记载神的灵魂的载体。是古代原始部落信仰某种自然或有血缘关系的亲属、祖先、保护神等，而用来做本氏族的徽号或像征。原始部落对大自然的崇拜是图腾产生的基础。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，是人类历史上最早的一种文化现象。
图腾一词来源于印第安语“totem”，意思为“它的亲属”，“它的标记”。在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。例如，“天命玄鸟，降而生商”（《史记》）玄鸟便成为商代的图腾。因此，图腾崇拜与其说是对动、植物的崇拜，还不如说是对祖先的崇拜，这样更准确些。图腾与氏族的亲缘关系常常通过氏族起源神话和称呼体现出来。
“totem”的第二个意思是“标志”。就是说它还要起到某种标志作用。图腾标志在原始社会中起着重要的作用，它是最早的社会组织标志和象征。它具有团结群体、密切血缘关系、维系社会组织和互相区别的职能。同时通过图腾标志，得到图腾的认同，受到图腾的保护。图腾标志最典型的就是图腾柱，在印第安人的村落中，多立有图腾柱，在中国东南沿海考古中，也发现有鸟图腾柱。浙江绍兴出土一战国时铜质房屋模型，屋顶立一柱，柱顶塑一大尾鸠。这都是图腾柱的演变而来。
不同地区和国家的人有不同的图腾崇拜，比如中国人的图腾一般为龙，俄罗斯则有熊图腾的崇拜。
一般来说，原始人类会把某些动物、植物或者无生命的物质当做自己种族的祖先或者保护神。图腾被视为力量、勇气、好运的来源和主宰。这些传统被保留下来，并流传至今。
巫术
巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。“降神仪式”和“咒语”构成巫术的主要内容。其极富神话色彩与超自然力量。巫术是一种广泛存在于世界各地和各个历史阶段的宗教现象。它的通常形式是通过一定的仪式表演来利用和操纵某种超人的神秘力量，影响人类生活和自然事件，以达到某种目的。
巫术来自于舜帝部落，传说，舜帝的时候，为了给老百姓生产食盐，满足人民群众的生活。舜就让他的一个儿子到巫咸国做了酋长，咸即善于煮卤土为盐而得名。巫咸国的人右手操青蛇，左手操赤龙，地处大荒之中，它与巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗称作十巫。巫咸国在安邑城南，传说有盐池，上承盐水，水出东南薄山，西北流，经巫咸山北。巫咸山在安邑县南。
山西运城的潞盐历史在上古时期已有。运城之“潞”名，最早称“卤”即产盐的“卤土”，后来因为音同，篡作“潞”。“潞”今作运城，地在古安邑西。
传说舜的儿子做了巫咸国的酋长。带领巫咸国生产食盐。因为当地的巫咸人掌握着卤土制盐的技术，他们把卤土蒸煮，使盐析出，成为晶体，外人以为是在“变术”。加上巫咸人在制盐的过程中，举行各种祭祀活动，希望南风为他们带来好的气候等，以利于析盐。她们的祭祀，有各种表演，并且附有各种许愿和祈祷的言语。最后，开始各道工序，直至生产出白色结晶的食盐。
这一整个过程，在别的部落，把它看成是在实施一种方术，于是，人们称这种会用土变盐的术为“巫术”。这就是“巫术”一词的由来。
今人知“巫术”就是会“变术”。其实，巫术最早是指巫咸人有制盐技术。这种制盐技术，称作“巫术”，其实，即是“巫人制盐之术”。今天的巫师就是由此得名的。
要对巫术追根溯源是件希望渺茫的事情，但很多对此感兴趣的学者都没有放弃过努力。在业界，被认可的巫术起源说大致有三种：伴随着人类的出现而诞生的天然存在说；万物有灵论；伴随人类情感和精神出现的心理学说。然而，最晚在八万年前左右的尼安德塔人已经开始安葬死者，并拥有灵魂的意识及信仰时，人类已有巫术信仰。
1.古代施术者女称巫，男称觋。巫术通过一定的仪式表演，利用和操纵某种超人的力量来影响人类生活或自然界的事件，以满足一定的目的。巫术的仪式表演常常采取像征性的歌舞形式，并使用某种据认为赋有巫术魔力的实物和咒语。
2.以具体某一具有自然能力的人，经过培养成为一个可以操纵任何一事物的能力，以气血、灵慧、预思、摄魂、灵媒、斯辰为主。（《山海经剖析》）
气血：属于白巫术，可以在一段期间内让受伤的人尽快康复。
灵慧：在上古时期，力量和智慧的结合就可以主宰他人命运，灵慧也就是大巫师，他的智慧至高无上，可以呼风唤雨，迫使人民以生命为代价来祭祀他们的神。在部族有主要领导地位。
预思：以本部族最英俊的男人或女人来做为，调教他们的预感能力，易观天象、善治地利、更熟人和。
后期转化为道家思想：“人发地元、地发天干、天发皆众。”
摄魂：跟现在的道士差不多，只不过善于进行行红死之术，让人起死回生还魂之术，令人长生不死不死巫术。千万不要正视他们的眼睛。
灵媒：给死人和活人主婚的。
与巫术相对的，禁忌则是避免去做某些行为，以免招致灾祸。一般而言，各个民族都会有自己的特定禁忌。尽管随着时代的变迁，这些禁忌已经渐失神圣性，不再是一种严格意义上的信仰，但是却以风俗习惯的形式保留下来。
3
神话信仰
奧林匹斯十二主神：宙斯（众神之王)
神话是人类的原始信仰。有一种理论认为，神话是从真实历史事件演变而来。根据这一理论，古代讲故事的人反复述说一段历史，年深日久，故事中的人物被神格化。例如一些学者认为，风神埃俄罗斯的神话就来自一个古代真实的国王，他教人民使用帆船，掌握用风的技巧，后来被流传成风神。宙斯是一个英明的国王，死后被葬在克里特岛。公元前5世纪的古希腊作家希罗多德和普罗迪克斯都支持这种主张。希腊神话学家犹希迈罗斯，生于前4世纪）是持这一理论最有名的人，此类思想也被称为“犹希迈罗斯主义”。
还有一些人认为神话来自托寓。例如把古希腊众神看做对自然现象的解读和比喻，阿波罗代表太阳，波塞顿代表水。相似的理论认为，神话是哲学或灵性概念的载体：阿西娜代表睿智和公正，阿芙洛狄忒代表欲望等。
19世纪的梵语学者马克斯·缪勒支持神话托寓理论。他相信神话最初是对大自然的比喻性描述，后来逐渐被人按字面意思理解。例如，人们常用修辞手法描述大海“躁动不安”，后来神话中的海神就被描述为暴躁易怒。
一些学者认为神话是对无生命物体和力量的拟人化。例如古人崇拜火、空气等自然力，后逐渐把它们想象成神明。这一理论被称为“造神思维”（Mythopoeic thought）。根据这一理论，古人常把没有生命的东西看做有主观意识的人。因此他们把自然事件描述为神明人为造成的，这些神往往有人类的性格。这些故事集中起来就形成了神话。
根据神话-仪式理论，所有存在的神话都和仪式密不可分。最极端的的说法是，所有神话都是早期人类对仪式的解释。这一理论最早被圣经学者威廉姆·史密斯提出。根据史密斯的理论，人们最初进行的仪式和神话没有关系。后来我们忘记了最初举行仪式的原因，就尝试编一些故事来解释仪式，并声称举行仪式是为了纪念神话中描述的事件。人类学家詹姆斯·弗雷泽也持有类似理论。他认为原始人最早信仰魔法，后来人们对魔法失去信心，就发明了神话，并且说他们之前举行的魔法仪式为了安抚众神而进行的宗教仪式。
在民俗学上，神话是指关于人类和世界变迁的神圣故事。在广义上，“神话”可以指任何古老传说，藉由故事的形式来表达民族的意识形态。
神话来源于原始社会时期，人类通过推理和想象对自然现像作出解释。但是由于这时的知识水平非常低下，因此经常笼罩着一层神秘的色彩。
神话中神的形像大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。许多民族的原始社会的历史，都是从神话故事开头的。神话中的人物大多来自原始人类的自身形象。狩猎比较发达的部落，所创造的神话人物大多与狩猎有关；农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。神话中的英雄也以刀斧、弓箭为武器。从神话中，可以看到先民的一些事迹。不论是世界文明发生最早地区的原始社会民族，还是当今世界上还处在原始社会的民族，他们流传的许多神话故事都大同小异。
女娲补天
中国神话更多来自先代古籍（其中比较主要的比如山海经），并由大量的诸部落神话信仰逐渐交融产生较为统一的体系，图腾崇拜（殷玄鸟、夏蛇，蛇逐渐演化为龙成为帝王象征，早期大部分神皆为半人半兽的形象）和先贤崇拜（伏羲氏、遂人氏、神农氏、轩辕氏、昆吾氏、尧、舜、关羽）有很大作用。一般认为女娲崇拜比盘古相对的更早，女娲可能诞生在华东南部落或者巴蜀文化地区，在华南地区则萌生了盘古。随后两者普遍的融入了中华诸部落神话中。混沌未开犹如鸡卵，首生盘古。垂死化身。气成风云。声为雷霆。左眼为日。右眼为月。四肢五体为四极五岳。血液为江河。筋脉为地里。肌肉为田土。发为星辰。皮肤为草木。齿骨为金石。精髓为珠玉。汗流为雨泽。身之诸虫，因风所感，化为黎甿。
雷公是最古老的自然之神，被认为是半人半兽。之后，风雨同样人格化，为风婆雨师。部分星辰被视为神灵或者神的居所。山灵普遍被描述为非对称（诸如：独足、三足、独眼）并和冥界相关，泰山则被视为冥神居所。西王母明显带有神幻虚构色彩，而非先贤人物。豹尾虎齿穴居，执掌天罚或者瘟疫。
伏羲被视为黄河下游诸部落半人半鸟的始祖。后其演化为与女娲同样的半人半蛇，为兄妹和配偶（妹妹说始见于2世纪，配偶说始见于9世纪）在洪水降临后幸免于难，使人类重新繁衍。洪水神话一般认为诞生于淮河和浙江流域（鲧曾盗神土息壤，试图以此治理洪水。但治理成功的是他的儿子禹）。
到了纪元前后和最初的几个世纪，哲学范畴的道家融合巫术、神仙方术、民间崇拜（特别是黄帝和西王母，西王母不作为施罚者而是不死药的掌管者）和萨满信仰演化为宗教。后因儒释道的竞争，道教吸纳了萨满教驱除妖邪的权利，也就吸纳了张天师、钟馗、姜太公进入道教。
佛教传入后带来印度有关冥府轮回的神话观念，使中国有关地狱的神话观念得以发展。在早期，只认为人死后将去往泰山和四川黄泉。
创世神话
盘古开天
在中国古代神话里，世界的开始来源于盘古的创造。相传在遥远的太古时期，宇宙好像一颗硕大无比的鸡蛋，里面漆黑一片，没有东南西北，也没有前后左右。在这样的世界中，诞生了一位伟大的英雄——盘古，开辟鸿蒙，分出了天地。从此，出现了世间万事万物，并开始繁衍生息。
古希腊神话中，一切皆从混沌（Chaos）开始，混沌生出了地神盖娅（Gaea），之后出现了在大地的底层塔尔塔罗斯（Tartarus）出生的厄瑞玻斯（Erebus）和在地面出生的尼克斯（Nyx）。
在巴比伦神话中，天地的生父是阿布苏（Apsu），生母是提阿马特（Tiamat）。世界原为一片混沌，提阿马特和阿布苏这两个精灵创造了包括提亚和马尔杜克在内的诸神。后来诸神造反，提亚杀了阿布苏并以阿布苏的身躯为基础建造了第一座神庙；马尔杜克则撕裂了提阿马特，再以此为原料创造了世界和人类。
在印度神话中，有一个叫布尔夏的巨人，又千头千眼，他通过献祭和肢解创造了世界。
尽管各个民族的神话不尽相同，但是几乎在所有的神话中都有对世界来源的解释，可以说创世神话反映了人类寻求世界本原的精神本性。
复活神话
中国神话中会复活的神仙：哪吒
人类对于死亡的恐惧，反映在神话中，就体现为对复活的渴望。
其中最具代表性的就是古埃及奥西里斯（Osiris）的复活神话。相传，奥西里斯原是埃及之王，其弟赛特（Seth）用计将其杀死，并割裂其尸弃于四方。他的妹妹兼妻子伊西斯（Isis）通过苦心寻找，将碎尸拼合，并化作一只鹰伏于其上，用翅膀为之搧风，从而使奥西里斯奇迹复活。
在中国的神话中，也有凡人因为行善积德，以肉体死亡的形式化羽升天，成为长生不死的神仙，得到永久的复活。
颛顼是中国上古“三皇五帝”的“五帝”之一，是黄帝的直系后代。据《山海经》记载，在他死去的时候，大风从北面吹来，海里的鱼被吹上来，颛顼趁机脱胎到鱼里，因此死而复生。这种鱼一半为人身，一半为鱼身，被称作鱼妇。
《山海经》记载，刑天与黄帝争夺神位，被黄帝砍下了脑袋，葬于山里。但是他又活了回来，没有头，就用两乳为目，用肚脐作口，操持干戚继续与黄帝战斗。
精卫填海的故事相信大家都听说过。最早这个故事记载于《山海经》：精卫是炎帝的女儿之一，不小心在东海游泳的时候被淹死了。于是她的精魂复活变成了鸟，日复一日地衔着石头和木头去填平东海。因为叫声类似于“精卫、精卫”，就被称为精卫鸟。
哪咤由于过于受大众所喜欢，关于他的传说也有许多个版本。不过最受欢迎的，应当是闹海之后为了全城百姓不被龙王报复，自刎谢罪的版本。在此之后，哪咤被太乙真人复活，得到了神性，大战龙王并获胜。
复活神话，满足了人类对来世生活的美好遐想，从而帮助人类克服对死亡的恐惧。
英雄神话
希腊神话中的神
人类的精神特质注定了其与生俱来的英雄情结。人类通过反观自身，看到了人类的缺陷和不足，这种认知让人类沮丧而又不安，因此英雄的创造就成为必然。被创造出来的英雄具有完美的道德和无穷的力量，弥补了人类的缺憾，也成为判断人类行为的价值标准，并且引领着人类不断前行。
在希腊神话里，普罗米修斯（Prometheus）违反了天神宙斯的旨意，盗取火种带给人类，人类因此有了火。而普罗米修斯却因此受到宙斯的惩罚，被锁在高加索山上，受到秃鹰啄食肝脏的无尽折磨。
因此，在中国神话中就塑造了“刑天”这个英雄角色。《山海经》中写道：“刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”据说刑天与黄帝激战，一直杀到常羊山地方，黄帝看准机会一剑砍下刑天的头颅，但是，刑天并不示弱，以两只乳头当做眼睛，肚脐当做嘴巴，挥舞武器，继续吶喊战斗。
英雄神话中寄托了人类对超越自身的美好期望。
4
宗教信仰
宗教信仰是信仰中的一种，指信奉某种特定宗教的人群对其所信仰的神圣对象（包括特定的教理教义等），由崇拜认同而产生的坚定不移的信念及全身心的皈依。这种思想信念和全身心的皈依表现和贯穿于特定的宗教仪式和宗教活动中，并用来指导和规范自己在世俗社会中的行为，属于一种特殊的社会意识形态和文化现象。
宗教信仰可以看作是全人类所具有的普遍文化特征，具有神秘神话色彩，它是人类精神的阶段性体现。信仰是人类的一种本能天赋的主观反应，它是人类对于宇宙天地命运历史的整体超越性的意识，它是人类对人自身存在与客观世界关系的某种反应，它是一种形而上学的意识形态。
“宗教的本质既不是思维也不是行动，而是知觉和情感。它希望直观宇宙，专心聆听宇宙自身的显示和活动，渴望孩子般得的被动性被宇宙的直接影响所抓住所充实。”从字面上来看它的本质，就是人类对自己心中王国宗主的向往与精神皈依所在。作为人把握世界和生命的一种独特的方式，充分体现了人的主观能动性和精神对物质的反作用，它对人生的重大影响主要表现在：人们通过教义的学习和不断重复的仪式行为，使宗教信仰的理念和精神也逐渐渗透到人们的价值和行为系统之中，从而成为形塑信教者的心理与人格的新的力量。
宗教信仰为人生提供慰藉。作为一种哲学范畴， 宗教信仰具有追求为生活寻找支撑和意义的显著特征。表征着人对终极关怀的渴望，它给人注入神圣的目标，引导人去反省自我、超越自我、塑造自我、完善自我、实现自我，从而为人的生活提供情感、意欲、愿望、行动等的根基。是一种精神的仰望和生命的活水，是人的一种价值意识的定向形式。
任何信仰都指向未来，指向所求的方向，指向可望不可及的理想。形成某种信仰，表明人决心按自己已有的某种理念来生存，表明人愿意自觉提升自己的精神境界，表明人希冀按自己的愿望来改造心灵、改造自己、改造人生和改造世界。
信仰来自于人的内在需求和对崇高美好的盼望。信仰充满着希望，或是对生命的希望，或是对爱的希望，或是对正义的希望，或是对和平、和谐、同情以及真、善、美的希望。
只有人，才有信仰，只有有意志、有选择、有精神追求的人才有信仰，因而信仰是具有人性化的精神之物，它在本质上是不自由的。任何崇高的信仰，都意味着人对有限的超越，意味着真正的人性的复归和人的自由的发挥。正是在信仰中，人的精神乃至整个生命都向真、善、美的神圣价值尺度全面开放了，人主动地、自觉地、心甘情愿地拥抱“绝对”并归顺到“绝对”之中，与自己追求之物合而为一，或者说，使永恒无限侵入自己的有限生命之中。
伊斯兰教
伊斯兰教是世界性宗教之一。兴起于公元7世纪的阿拉伯半岛，与佛教、基督教并称世界三大宗教。中国旧时称大食法、大食教度、天方教、清真教、回回教、回教等。
伊斯兰是阿拉伯语音译，原意为和平、顺从、安宁，指顺从和信仰宇宙独一的最高主宰安拉及其意志，爱护世界上的一切被创造物（生物和矿物，）敬主爱人以求两世的和平与安宁。
信奉伊斯兰教的人统称穆斯林（ Muslim，意为顺从者）。伊斯兰教由麦加古莱什人穆罕默德（约570～632）传播。在亚洲、非洲，欧洲，特别以西亚、北非、中亚、南亚次大陆和东南亚最为盛行。信仰者总数超过12亿人（2008年）。伊斯兰教的经典是《古兰经》。伊斯兰教的特点是和平、仁爱、自强不息。
穆斯林礼拜
伊斯兰教中天国Jannah亦译“天堂”、“乐园”，与“火狱”相对。指安拉为信教、行善、敬畏真主且履行教规者准备的后世永居归宿，是一个兼有物质、精神享受的永久和平的境界。会努力追求充实自己，以便被主接入天国。
基督教
基督教是世界上信仰人数最多的宗教之一。基督教是以信仰耶稣基督为救世主的宗教，因此天主教（Roman Catholicism）、东正教（Easten Orthodoxy）以及新教（Protestant churchs，俗称“耶稣教”）可统称为基督宗教。中文中“基督教”也往往特指新教。
在21世纪初基督教在全世界有约10亿信徒（2006年），为拥有信徒最多的宗教之一，以亚洲、非洲的信徒的发展最快。基督教的经典是《圣经》，特点：博爱、人人平等。
在圣经中，天国与天堂是两个不同的概念[2]，天堂就是“天”、“天上”（Heaven），天国就是“神的国”、“父的国”、“子的国”（Kingdom of God）。
基督徒认为，天国是上帝掌权的国度。基督教中的天国来自希腊文Basileia，有王权、无上之权、统治之意。在圣经中，天国也被称为“爱子的国”（或称“父的家”）。
基督徒认为进入天国是最美好的归宿。天国就在信徒的心里。
基督徒死后进入的乐园是暂时居住的地方，乐园不同于天国，也不同于天堂。当他们所等待的是最后上帝为信徒预备的天堂。一些基督徒认为天国只有在末日审判之后才能见到，而另一些则宣称可以在地上建立“人间天国”。圣经启示录以及其他一些部分中的章节被认为是在描述天国在末日审判之后的建立过程，包括假基督出现、战争、饥荒、地震频发等等。
在基督教教义中，天堂据称为上帝在天的居所，即上帝之国，也称天国。一般认为这是耶稣传道时的教义主题。《旧约》中的天堂原指一个独立富强的以色列王国。后来逐渐增加了末世论的色彩。《新约》中的天堂，即耶稣所宣讲的天国，并不是政治实体，而是建立人们心里的“不属于这个世界”的国度，其标志是救恩的宣告、罪孽被赦免、疾病得治疗，而且末世论色彩更加浓厚。
《圣经》中关于天堂的称呼很多，包括主的圣所、圣徒的国度、圣徒的家乡、圣徒安息日之处、圣徒的城邑等。《圣经》中还涉及天堂中的情景、如何进入天堂等内容。
一个小男孩拿着腊笔忙着画画。他母亲问他在画什么，他抬起头来说他在画神。孩子母亲微笑地说，“但是，没有人知道神的模样!” 小男孩说，“我知道啊! 等我画好了你们就知道了。”
想要形容天堂和画出神的样子根本是不可能的。但是让我们一起来看看圣经，如何形容这个美好的地方。
使徒保罗在回答有关宿命论以及其他类似的疑问时很自如地说：“我自夸固然无益、但我是不得已的；如今我要说到主的显现和启示。我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道；只有神知道。我认得这人，或在身内，或在身外，我都不知道，只有神知道。他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。”
在这段经文中我们注意到两点 (1)天堂是存在的 (2)有三个天堂。第一个天堂是由充满雾气的天空所组成。 第二个天堂是巨大的宇宙，包括太阳，月亮与星星。第三个天堂是神卓越的居住领域。
基督宗教（天主教、东正教、新教）提倡包容、进步精神。敬仰并感恩基督（对基督宗教创始人耶稣基督进行感恩，他为拯救人类的罪恶而死），基督教号召自由、民主、仁义、义气与道义。消除内心的不良欲望，对犯下的过错和自身的罪恶进行忏悔，净化心灵。基督宗教认为，世上的人有善有恶，将来基督从天降临，审判地上的活人和死人，善人将进入天国获得永生，恶人将被抛入地狱受永罪，教会把天堂描绘成一个极乐世界。
天主教
天主教是指所有正统的（orthodox）基督教，狭义的天主教是指罗马天主教会。多数情况下天主教都是指狭义的天主教，从而将其同正教（东正教）和新教相区别，本文中不特别说明，天主教都是指罗马天主教会。
天主教是与东正教、新教并列的基督教三大宗教派别之一，亦称公教。又因为它以罗马为中心，也又称罗马公教。16世纪传入中国后，因其信徒将所崇奉的神称为“天主”，因而在中国被称为天主教。
全世界天主教的中心位于梵蒂冈的罗马教廷，其领袖就是罗马教皇。
天主教认为“天堂”即指至高和决定性的幸福境界。那些在天主的思宠中过世，而无须再炼净的人，与耶稣、玛利亚、天使和圣人相聚。他们组成天上的教会，在那里“面对面的”看到天主，与至圣圣三生活于爱的共融内，并为我们转祷。
基督教起源于犹太教，是犹太教当初的一个“被定为异端”流派发展起来的，后来被罗马皇帝奉为国教，不仅仅局限于犹太一个民族的宗教，上帝是全人类的上帝，不再是犹太一个少数民族的上帝。犹太教徒坚信自己是神的“特选子民”，人们普遍误以为犹太教相信“上帝只拯救犹太民族，不救外邦人”，但事实上犹太教认为一切义人来世有应得的份，神对人的审判在于人做了什么，而不是靠信什么特定的信条；而基督教宣扬只有信耶稣基督，才可以得到拯救，因此传播很快。
犹太教和基督教信奉的都是同一个上帝，不同在于犹太教不承认耶稣基督的神性，不承认人能通过耶稣得救，也不承认原罪。
早在公元前30世纪左右美索不达米亚文化就达到了相当发达的程度。约公元前20世纪左右，当美索不达米亚文明已经趋于衰败时，一个名叫亚伯拉罕的族长，随即从两河流域南部的乌尔（Ur）、经巴比伦（Babylon）、马利（ Mari）、哈兰（Haran）迁徙到被称作迦南（Canaan）的地方（今巴勒斯坦）、几经辗转后定居在别是巴（Beersheba）。此后，埃布尔兰，更名亚伯拉罕（Abaraham）。亚伯拉罕生子艾萨克（Isaac），艾萨克生子雅各布（Jacob）。他们就是通常所说的犹太人列祖（Patriarchs），也是犹太教的最早奠基人。
亚伯拉罕的故乡美索不达米亚古时信奉多神，以日月星辰或者神化君主为崇拜对象，其中太阳是主要神祇。传说亚伯拉罕曾与故乡的人们发生争执，宣称有比日月星辰，更伟大的造物主才值得人们敬拜。
后来，王唯恐亚伯拉罕的观点蛊惑民心，破坏多神教威胁自己的统治，就没收了他的财产，将他放逐哈兰。从哈兰移居迦南后，亚伯拉罕就彻底放弃了多神教，以唯一的神El为敬拜对象。El是闪语（Semitic）中表示最高主神的一般称呼。在这几个称谓中，“El Shaddai”最为重要，因为被认为是亚伯拉罕家族。所以，后世的以色列人就以El
Shaddai为亚伯拉罕、艾萨克和雅各布三始祖信奉的神。
值得指出的是，最早犹太教中，神的诸多名称并不意味着多神。在犹太人的始祖以及后来的犹太教徒那里，它们只是唯一神的不同称谓罢了。这表明犹太民族从祖先开始就敬拜一神，信奉一神教。
18世纪的欧洲是一个理性主宰的时代,包括宗教在内的一切意识形态都要依据理性法庭的审判决定何去何从。犹太教当然也免不了这样的命运。同时，犹太人首当其冲面临的是如何调整自己，使自己适应宗主国的社会、文化环境的问题。在这样的背景下，一场相对于欧洲来说是迟到了的犹太启蒙运动（哈斯卡拉）终于发生了。德意志帝国的摩西·门德尔松担当了启蒙的先驱。门德尔松开辟的启蒙运动所追求的目标有两个，一是“冲破隔都的禁锢，把犹太人改造成真正的欧洲人；另一方面，他又希望犹太人继续保持自己的民族特性”。然而这是一个不易兼得的两难。正是适应启蒙运动的目标的需要，德意志帝国犹太教内部率先实行了宗教改革。
改革的直接后果是犹太教的分裂。原来统一的传统犹太教逐渐分化出改革派、保守派,以及正统派；在20世纪的美国还从保守派中分化出了重建派。这些不同的宗教派别把犹太人划分成不同的阵营，从而导致了犹太人的分裂。这种局面一直持续。
对于圣约的坚信，犹太人认为这就是上帝对他们的召唤，也是他们对世人的见证、他们的使命。但犹太教并不主张其他民族为了被救赎而必须接受她的宗教信仰和敬拜方式；这世界会因为它所行的而受审判，而不是因它所信的教条而受审判；所有公义的民族皆分享将要到来的和平世界。因此，犹太教并不是一个积极传教的宗教。犹太教堂所接受的改信者，必须遵照犹太教当局的规定，因为一个人改信犹太教并不只是简单的自我认定的事情。基本教义以摩西·迈蒙尼德于12世纪归纳的13条为核心。
犹太教对生与死认为是不可分的两面，信仰灵魂不灭与身体的复活；人死前要请修道士代为诵经、忏悔认罪；入殓前须先净身，并裹上白麻布。教徒禁止和外族通婚，原因是他们没有领受割礼，如果外族要归化犹太教，首先就必须领受割礼。
犹太教严禁对于偶像的崇拜，但是却有西墙、圣殿山、拉结墓、先人墓等圣地和六角星、九臂烛台、律法小匣等象征。
印度教
在印度教里面，因为有轮回的缘故，天堂的概念不是很突出。尽管天堂是暂时的，要到下一个重生之后才可入，对于信奉印度教的信徒，热望的是永久的国度称为Moksha. Moksha被视为生死轮回的灵魂解脱，是一种个人的基本神性本性的重新确立，而这种确立可能包括与神的融合或神的加入。
进入天国或地狱是由死亡之神阎罗王和他的因果会计师Chitragupta决定。Chitragupta纪录一个人一生人的好与坏行为。这里阎罗王和Chitragupta都是至高上帝Ishwara (神)的下属下，也在他的指导下工作。进入天国是只依从人在前世的行为，而不受宗教信仰约束的。因为人的好行为，在天国便会享受成果，天国的统治者是因陀罗，而生活在这个国土也包括了同众多天使的相互作用。
在印度教教义中不存在的类似一神教的天国。
没有评论:
发表评论