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当世界交流越来越多后，天堂也离人们越来越近，开始议论天堂的人也越来越多，但天堂会是什么样子，天堂又属于谁的天国？没有世界共识，有的只是争议。
当你想到天堂时，会想到什么画面？是电影情节或是满布星斗的天空？天堂对于忙碌的现代人而言，不过是遥不可及的名词？它与你我有什么关系？
一位西敏神学院的教授，以圣经为依据，严谨地论述了基督信仰的生死观，盼能分享给那些心中有疑问却得不到解答，或是在悲伤和焦虑中的人，并鼓
励神的儿女活出属天的生命。
一个濒死的男孩说：“天堂真的存在。”
小男孩寇顿在濒临死亡的瞬间，真切的看到了天堂：“那是个充满彩虹颜色的美丽所在，永远明亮、生气勃勃，也从不天黑……每个人都有翅膀，可以四处飞翔……”
如果你想了解自己死的时候会发生什么事情，寇顿可以告诉你他的经验。他的父亲将这位小男孩在手术台上“濒死时去往天堂又回到人间的撼人故事”写成一本新书，书名为《天堂真的存在》。
这个故事始于2003年Burpo（该家族的姓氏）一家往科罗拉多州的旅途中，寇顿抱怨肚子疼，于是他们去看医生，被诊断为流感。随后一家人回到内布拉斯加州的小镇Imperial，小镇的医生说寇顿并不是阑尾炎。两天后，父亲托德和母亲桑亚将垂危的儿子送到了另一个医疗中心，并立即进行手术。寇顿的手术医生估计，他的阑尾5天前已经破裂。面对濒危的儿子，托德和桑亚倍感自责。手术期间，他们分别在不同的房间里为儿子祈祷。
寇顿在危重病房呆了17天，托德说当时他们向医生询问寇顿的状况时，医生总是沉默不语，他们觉得寇顿活下来希望渺茫。
幸运的是，他们的儿子最终活过来了，而且此后的两年时间里，他开始讲述手术期间发生的神奇的事情，第一次听到这些时，连他的父母都觉得难以置信。
手术后四个月，一家人开车路过当初寇顿住院治疗的医疗中心。爸爸托德开玩笑着问他是否还想回到那里去。
寇顿却说：“爸爸，天使就是在那里为我唱歌的。”托德从汽车的反光镜中看见儿子一脸严肃，没有微笑，没有任何玩笑的迹象。他问妻子：“他从前跟你谈到过天使吗？”
寇顿接着说他从手术台上升起来了，低头看着医生对他进行手术，看到妈妈和爸爸在不同的房间里为他祈祷。
寇顿怎么知道那么多细节，没有人告诉过他细节，也不可能让他知道的细节。越来越多的证据使托德和他的妻子桑亚相信，他们的儿子在手术期间的确灵魂出窍到过天堂。
天堂是个美丽的所在，天堂到底是什么样子呢？
寇顿说那是个“充满彩虹颜色的美丽所在，永远明亮、生气勃勃，也从不天黑。”天堂的大门“镶有金子和珍珠”。他说：“在那里，除了耶稣之外，每个人都有翅膀，可以四处飞翔。每个人都穿着有不同颜色肩带的白袍，头上还会发光。”但是耶稣没有翅膀，他上下穿梭如同电梯一样。
寇顿描述自己在天堂会见施洗约翰，耶稣基督的表兄，这是圣经中的信息。可是那时还没有人教过他这些，教堂的主日学校也还没有教过他这些。他说约翰有“海蓝色的眼睛，闪闪发光”。
寇顿还说在天堂见到他的曾祖父波普（Pop）。而波普在寇顿出生前30年就已经去世了，那时托德才7岁，托德说他跟祖父很亲近。当给他波普老年时的照片时，寇顿没有认出他，但是一见到年轻时的照片，寇顿立即指出了他的曾祖父。所以，也许我们在天堂都很年轻。
对Burpo一家来说，最无可辩驳的证据是寇顿描绘在天堂见到姐姐时的情景。桑亚在寇顿出生前一年发生过一次流产，但是他们从未跟他提过这件事。有一天，寇顿走到妈妈身边，问道：“我有两个姐姐，你有一个孩子曾经胎死腹中，是不是？”
桑亚感到震惊，面对儿子的问话不知所措。当她问谁告诉他时，他说：“她告诉我的，她说她死在你的腹中。”他接着说：“她很眼熟，开始拥抱我，并且很高兴看到家人在那儿（天堂）。”
寇顿还描述了耶稣，他甚至谈到了世界末日。寇顿说：“耶稣的一个微笑照亮了宇宙。”“上帝和祂的椅子最大，可以把世界放在手里……”
几年下来，托德的朋友和他的教会成员，开始要求他把故事写下来。他们鼓励托德写一本书，但这不是托德想要做的事，他也从没想过怎么写书。
于是他就祈祷，他说只有机会降临他才做这件事。不久后，一个出版商给他打电话。于是寇顿的天堂之旅就记录在了《天堂真的存在》一书中。
寇顿现在11岁，喜欢唱歌、摔角和吹小号。
《天堂真的存在》一书的出版商是Thomas Nelson。2006年，这家出版商出版了一本有关美国神童艺术家艾奇恩．卡玛瑞克（Akiane Kramarik）的书《艾奇恩：她的艺术，她的诗，她的生活》，其中收录了一幅她八岁时画的耶稣像。
寇顿说他看到了艾奇恩画的耶稣像（互联网上就有），他告诉他爸爸说，不同于其他许许多多的耶稣画像和图片，艾奇恩画的耶稣像与他在天堂看到的耶稣很像。
艾奇恩．卡玛瑞克出生于美国中部的一个中下阶层家庭，父亲是美国人，母亲是立陶宛人。最初是靠自我学习发展出一套绘画形式，她说自己是受到上帝感召而创作，这使得她的非教徒家人非常惊讶。卡玛瑞克在四岁时开始作图，六岁开始绘画，七岁开始写诗。她说绘画的灵感来自于自己对天堂的看法，以及与上帝的联系。
天堂是什么样的？波兰画家车祸后“大难不死”，画出死后的世界。
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橄榄出版有限公司出版了一本名叫《通往天堂之路》的书。书中写了关于天堂的故事。
天堂是什么样子？史考特·奥利芬辛克莱·佛格森常会这样问自己。
“现在我躺下入睡，求主保守我的灵魂，如果我在醒来之前死去，求主带走我的灵魂。” 二百多年前至今，孩童都学习这段祷词，对某些人来说，这也许是他们唯一会说的祷告。这是一段在死亡时祈求怜悯和恩典的祷告，也暗示了死亡的神秘；今晚在一天的工作结束后，我将头枕在枕头上，也许心里满是快乐和成功，也许满是挫折和沮丧，可能在夜晚地上的生命就结束了，主会带我的灵魂到天堂。天堂会是什么样子？几乎每个做父母的都被问到这样的问题，他们当然应该好好地思想这个问题，如果我们用蹩脚的答案打发孩子，再转移到其他重要的问题，那么我们真应该觉得羞愧。
如果孩子问我们，应该如何过日子、从事什么职业、或是否该结婚，我们会尽一切力量来帮助引导他们；对于天堂的认识也应该如此。然而若要正确地回答这个问题，就必须更精确地圈出这个问题，毕竟我们自己对天堂一无所知，我们又没有从上头来的启示，怎么会知道天堂是什么样子呢？
然而从上头来的启示正是圣经里已经告诉我们的。如果我们的问题是圣经里说天堂是什么样子的？我们可能会惊讶其实圣经有很多说明。也许即应从明显的地方开始。神与我们同在圣经教导中最基本的一点就是神与祂的百姓同在，显然地我们不是视为理所当然，就是完全忽略它。但是当我们领悟到神的圣洁和我们的罪孽时，就会开始惊讶神与我们同在的事实。
摩西深刻地发现到这一点。在神吩咐摩西带领神的百姓时，“耶和华吩咐摩西说：我曾起誓应许亚伯拉罕、艾萨克、雅各布说：'要将迦南地赐给你的后裔。'现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去。”（出33:1）摩西十分怀疑自己是否能够达成任务，并且回答说：“你吩咐我说：'将这百姓领上去'，却没有叫我知道你要打发谁与我同去。”（出33:12）摩西需要有人与他同在，支持他、引导他、甚至在他寻求完成神的旨意时作他的发言人。然而摩西明白自己对神的同在有更深的需求。摩西说：“你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去”（出33: 15）摩西实际上说的是：“主啊，如果祢不跟我去，我就不要去。”注意摩西接下来说的理由：“人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去、使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？”（出33:16） 摩西明白神同在的重要性，这点正是使他的百姓有所分别之因。没有神的同在就没有顺服的理由，后来戴维王也说出了这样的信念：他行过死荫幽谷唯一的安全感就是确信“你与我同在。“（诗23:4）
在新约中，神同在也是基督教会的中心特色，有圣灵内住而能够认出属祂的子民。基督来到世上与我们同在，借着祂的灵住在我们里面，使我们成为神的殿，带我们进入神的家中，与全世界服事神的人建立一种特殊的团契。就某种意义而言，基督为我们所成就的一切是为要来住在我们里面，这是为什么基督死前不久，在楼上房间内对门徒教导祂住在属祂的人里面是如此重要。
耶稣应许借着五旬节圣灵的恩赐，祂会与信祂的人同在；神救赎祂的子民乃是为了要住在他们中间。摩西明白这一点，所以他祈求神的同在。可是就在神应许祂会与摩西同在时，摩西随即本能地说：“求你显出你的荣耀给我看。“（出33:18）神特地同在的应许带出了亲眼看见神荣耀的渴望，为什么？因为神的荣耀就是神同在完全的彰显，见到神的荣耀就是更完全地经历祂的同在。每一位经历神同在的信徒都渴望再一次更完全地经历，就是想要见到神的荣耀。
所以耶稣祷告祂的门徒不只是经历耶稣内住的同在：“我在他们里面，你在我里面“（约17:23）,还要经历神的荣耀：“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。”（约17:24） 你看这如何启发了我们对天堂的了解？神现在与祂的子民同在，父和子的灵以一种特别的方式内住在祂的子民里面（约14: 23），在我们里面使我们渴望见到神的荣耀，而对于这样的渴望，天堂是最终的答案，因为与神同在和看见神的荣耀是同一件事。
当然就某种意义上来说，神的同在是没有限制的；神是无所不在的，或说是充满万有的，戴维在诗篇一三九篇详细地描述了这一点：宇宙中没有一处是神无法达到之处。可是神的无所不在和祂与属祂的百姓同在并不一样，神以一种非常特别的方式与他们同在；神是按着祂立约的应许与百姓同在，好祝福他们！神所赐的祝福圣经里最早和最常被引用的祝福祷词、或者可称之为“祝福惯用语”的，就是亚伦的祝福，那是大祭司奉神的名宣告祝福，祝福的内容丰盛且美丽；每一句表达都用与前一句不同，却又更为提高的方式说出同样的事：愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。（民6:24-26） “愿耶和华赐福给你，保护你。”传达了神同在最基本的真理：神对自己的百姓真好，并且深深关心他们。之后句句都重复这一点，以不同却更丰富的方式来解释神同在的祝福和保护代表的含意。“愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。”
在这里当父神扩展祂的祝福时，祂的祝福和保护便从祂的面光之中带着恩典和喜乐来照亮我们。神是乐意而非不情愿地来爱祂的百姓，大部分孩子都知道有些作父母的说得太多、往往伤害也很深，远比其他行为更深。
在这里也是同样的道理，父神脸上的荣光表达祂接纳我们成为祂的儿女，并且掌管我们的生命。毫无疑问地，知道天父带着喜悦对我们微笑，是一个基督徒能够拥有最宝贵的经验。知道天父是如此喜悦我们，并且祂的灵想要来住在我们的生命里（约14: 23），远远超过所有世上加来的快乐。被神祝福和保护就是经历神是一位慈爱、保守、微笑的天父，祂的脸光照在我们身上，祂的爱围绕着我们，并且赐恩典给我们。亚伦的祝福惯语最后一句更加扩大了先前的祝福：“愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”
比父母失望的表情更叫人难受的就是没有表情。天父也是如此，想到祂也许从不会看我们一眼叫我们难以承受，然而感谢主，神向我们仰脸。虽然祂大可因着我们的罪而背对我们，却没有这么做，反而背向祂自己的独生爱子，就是那位在十架上背负我们罪孽和审判的耶稣基督。
思想一下这代表的含意：当耶稣背负我们的罪来到神面前时，亚伦的祝福就被反转了：“愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使祂的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”变成了“愿耶和华诅咒你，遗弃你。愿耶和华使祂对你皱眉，定罪于你。愿耶和华向你转脸，赐你灾难。 ”
如今我们经历神脸光的祝福赐恩给我们，神的脸不仅发光还照向我们，神不只仰脸还朝向我们，借着祂慈爱的一瞥赐我们平安。这不是短暂的平安；是我们之前与神为敌、现在与神和好后的最终平安。当我们仔细思想这一切的含意，我们开始明白为什么天堂是如此荣耀：“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。（罗5:1-2）
对摩西来说,神同在的祝福就是祂的脸注着我们，慈爱地借着基督认同了我们，对我们也是如此。这样的祝福带来平安，难怪摩西呼求神与他同在，也难怪神同在的应许使摩西祈求看见神的荣耀，神又怎会不让看见呢？
这是一本关于天堂的书，这些跟天堂又有什么关系呢？事实上这跟天堂有绝对的关系。
因为圣经中对死后生命的教导是关于我们会变成怎样的人，远超过关心我们会去哪里。
基督徒是神的儿女，祂是我们的父，并赐给我们作神儿女的心（罗8:15-17）。现在圣灵内住在我们里面，成为我们会与神永远同住的证据（弗1: 13-14）。请用耶稣在约翰福音十四章１至３节所说的经文来思想这一点，这是许多人最爱的圣经经文，因为耶稣说这话时所传达的安慰与平安：“你们心里不要忧愁：你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。”
神在天堂为我们预备的住处是什么？在约翰福音四章２节的希腊文“住处”只在新约中这一章出现过，基本的含意并不在于我们在天堂有一个房子，而是我们的家就在天堂。即便发现很难去定义，我们都出于本能地了解房子和家的不同。当人们问我们的家在哪里，我们通常告诉他们自己家人的所在地，对我们来说那才是使一个地方变成家的要素，不仅是一栋房子。而耶稣应许门徒的不只是天堂的一栋房子，而是强调我们在天堂所享有那份关系的本质：那会是我们的家。另一处翻译成“住处”的原文出现在约翰福音十四章23节：耶稣回答说：人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。“同住”的意思就是住处，也就是家。
基督在这里指的是，当我们爱基督并遵守祂诫命的时候，与祂及天父有着更深的关系。其实耶稣在同一章开头说的是同样的事。祂告诉那些忧虑的门徒说祂将要离去，当门徒在世上完成耶稣的工作后，为他们将要经历更深的关系而先去预备，不是去盖一幢房子；耶稣是在告诉门徒天堂会与神享有更丰富、更完全的关系，远超过他们在世上所能经历的！因此天堂会是什么样子？
答案的一部分就是享有这份完美的关系：你将永不再寂寞、不再缺乏陪伴、不再感到被孤立、并且全然满足于神的同在。
在天堂享有的每一种关系，与基督的、与他人的、与你自己的，在每方面都会是完美的！当我们了解到天堂的本质就是我们与神关系的成熟和圆满，我们开始体会到当我们在天堂时能够享有的丰富。附带一提的是，这一点却与大多数人对我们生命的期待有相反的效果。有一句聪明的谚语说笃信天堂的人对世界没多大用处，这句话其实是错的。圣经给了完全不同的观点：我们真正的问题在于对天堂不够坚信。
发现在天堂等着我们必会彻底改变我们此时此地的生活方式，我们会将注意力集中在那些真正并永远重要的事上。就这一点来说，死后的生命与死前的生命是紧紧相连的，将天堂视为一种关系，让我们能对其他的事情看得更透彻。
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在东西方文明中，对于人死后的世界也存在差异。比如说东方文明普遍认为人死后灵魂会进入地狱，在那里遭受种种磨难之后方可转世为人；而西方文明普遍认为人死后灵魂会进入天堂，在那里继续人死后的生活。不过，不管是天堂还是地狱，我们活着的人永远都不会得知它们是什么样子，然而有一位波兰画家遭遇车祸“死而复生”，画出了死后的世界，看了让人毛骨悚然！
这位波兰画家名叫济斯瓦夫·贝克辛斯，他在童年时就经历过第二次世界大战，在战后他从事工地的监工工作，日子平平淡淡，而且那时正值二战结束不久，压抑气氛笼罩着整个社会。他偶然接触到了摄像和绘画，于是对它们充满了兴趣，之后就辞职了，专心投入艺术创作中。
在往后的时间，贝克辛斯专注拍摄战后社会上人们的生活和环境，在他的拍摄作品能看到在凄凉的街道彷徨的人，也能看到残破不堪的阁楼等等，这些都表达着悲情哀伤的色调，得到艺术界的广泛认可。后来，他经历了一场车祸，成了一个植物人，就连他的亲朋好友都认为他与死人无异了，可在数个月后，他醒了过来性情大变，专门从事绘画。
贝克辛斯的绘画作品都非常诡异凄凉，虽然他是在画人类的世界，但是里面的事物非常的稀奇古怪。他对人们作出解释：称自己在昏迷中看到了另一个世界，在死后的世界中有的地方荒无人烟，却能听到凄凉的叫喊声，甚至恐怖的哭诉声；有的地方有人在行走，但它们都不是“人”；有的地方一片废墟，贝克辛斯看到了很多种奇奇怪怪的画面，所以他决心将它们画出来，并给它们编号为“死后的世界”！
当人们看到他画出的“死后的世界”时，恍入其境，给人视觉上的恐怖的意味。在这些画中，任何常理的东西不再“常理”。有一句话说：不幸的人一生都在治愈童年。也许，贝克辛斯醒来后画的“死后的世界”便是他内心的写照。
他在童年时德国对波兰发动“闪电战”，目睹了战争的死亡、硝烟、爆炸、饥饿等等，即使长大后生活在了和平时代，但是童年的噩梦和战后的压抑依旧伴随着他。直到在他昏迷之中，发现了自己内心深处的东西，那就是他“死后的世界”！
对于父母来说，如何回答孩子关于“死亡”的问题是非常挠头的事情。人为什么会死？我不希望你死！人死后去哪里？天堂是什么样子的？
《真的有天堂》
我们对天堂都有无数个疑问：“天堂是什么样子？我们会有身体吗？有没有翅膀？会看见认识的人吗？耶稣是什么样子？”这些答案透过一位小男孩造访天堂的叙述显现出来，自此将永远改变你对上帝、永生与世上生活的看法。
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有一个基督徒作家曾经说过：“天堂是什么样子？你大可以穷尽自己所有的想象力和创造力去设想和猜测。对于一些人来说，天堂意味着与自己所爱的人永远同在而不分离；对于一些人来说，那里充满了安静与稳妥；对于一些人来说，那里不再有疾病和债务；尽力去设想吧！但是当真正到达天堂的时候，我们会发现我们每个人都是‘幸福的失败者'”。
是的，我们的想象力固然丰富奇异，但是天堂却远远超过我们所能想象的。我们发现我们都失败了，因为我们猜的都不准确，但是我们都是幸福和满足的，因为我们所处的天堂比我们想象中最好的环境美妙得多。
四年前读高中的时候，我就曾向一位老神父请教过这样的问题：天主是什么样子？天堂又是什么样子？神父的回答充满智能，至今我还记忆犹新，神父说：“即使把全世界人的优点集中到一个人身上，这个人没有天主好；即使把全世界最美丽的景色集中到一个地方，这个地方也没有天堂好。”哇！天主真好，天堂真好！
关于天堂的场景，生活在世界上的人没有见过，但是天主却将天堂的样子启示给了人类。耶稣最爱的门徒圣若望在他的著作《默示录》中提到“新天新地”，他用“新耶路撒冷”来表示我们所说的天堂：
随后，我看见了一个新天新地，因为先前的天与先前的地已不见了，海也没有了。我看见那新耶路撒冷圣城，从天上由天主那里降下，就如一位装饰好迎接自己丈夫的新娘。我听见由宝座那里有一巨大声音说：“这就是天主与人同在的帐幕，他要同他们住在一起，他们要作他的人民，他亲自要与他们同在，作他们的天主。他要拭去他们眼上的一切泪痕，以后再也没有死亡、再也没有悲伤、没有哀号、没有苦楚，因为先前的都已过去了。”（默21：1-4）
圣经是天主真理的启示，凡是基督徒都对圣经确信无疑，没有任何争辩。天堂是如此的美好，即使我们穷尽人间一切美丽的言辞都无法表达它的美好，我们有限的智力又怎能彻悟无限的天堂呢？于是我们来到永生天父面前，谦卑地承认自己的无知与有限，我们一如圣保禄宗徒那样坦诚向天主祈祷：“我们现在是借着镜子观看（天主和天堂），模糊不清，到那时，就要面对面的观看了。我现在所认识的，只是局部的，那时我就要全认清了，如同我全被认清一样。”（格前13:12）
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“真有天堂吗？那是什么样的，在哪？我能在那见到所有已故的家人和朋友吗？”
基督徒的答案：是的，确实有天国。
大多数人所说的“天堂”其实是一个永恒的地方，而圣经中称“新耶路撒冷”（启21:2），这个永恒的地方是这样描述的：
看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。
神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了！“又说：“你要写上；因这些话是可信的，是真实的。”（启21:3-5）
天堂（或称天国）究竟是什么样子？
四季如春、阳光灿烂、天使飞舞、鲜花遍地、穿着名牌、吃着西餐、住着豪宅、洗着桑拿、开着宝马、叼着雪茄……这样的描述，是多数人对天堂的认知，是世俗媒体所创造出来的天堂（天国），却不是基督信仰中的天堂（天国）。
即使是讲“天国近了”的基督徒，也不一定都了解什么是天堂（天国）。有些基督徒以为死了以后才进天堂（天国），有些基督徒则以为信了基督就是进了天堂（天国），还有的以为教会就是天堂（天国）。这些虽没错，却也不完全对。《圣经》记载，耶稣的学生们曾不解为何耶稣提到天堂（天国）时，就用比喻来解释。耶稣回答：“这是因为一般人看也看不见，听也听不见，也不明白。”（马太福音十三章13节）
基督教、天主教的经典――《圣经》，对于天堂（天国）的概念，可以从时间纵轴简单归纳出：在耶稣基督降临之前，全世界都卧在恶者撒旦手下，天堂（天国）只在天上。基督降临后，天堂（天国）在耶稣一人身上。耶稣复活升天后，上帝赐下圣灵，天堂（天国）就在信祂的人心里。最后，当基督荣耀再临，旧世界过去，新天新地来临，就是天堂（天国）。
“天堂（天国）在心里”的描述，可能还有点抽象，不易明白。耶稣说：“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”（约翰福音十章10节）可以用这句来解释活在天堂（天国）的人，就是拥有丰盛有余、福杯满溢的生命。更白话的说，就是指活在天堂（天国）的人，就是拥有乐于与他人分享的生命。再怎样经济困窘的人，都有能力与人分享。这，就是天堂。反观，很多人的经济条件很好，甚至每餐大鱼大肉，反倒却常常觉得缺乏、感到不足，这岂不如同在地狱？
从时间的运用也可以来解释。时间表很满的人，却还能挤出时间来做很多事；反倒毫无时间规划、肆意让时间流逝的人，有时间看电视、上网、逛街、八卦，却没时间参与社会服务；认识一些得癌症与罕见疾病患者，他们因为知道自己时间有限，反倒更把握时间，尽力活出生命的色彩。
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上帝的逻辑往往与这世界的逻辑相反。天堂（天国）的奥秘，就在“分享”里！今天，你与他人分享了什么？
新耶稣撒冷将是上帝子民永远的家。在这个地方，圣经上说“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”（启21:27）
我们知道每个人都会从死里复活，并要站在耶稣的大宝座前（启20:11-13）。虽然耶稣以救主的身份来到世上，但那时祂是审判者。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。（启20:14-15）
圣经中从来没有提到过所有人会去天堂，并在那里见到他们的亲戚。耶稣说只有相信祂的人才有生命，因为“若不借着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）。启示录7:9告诉我们，在天国，有从各国、各族、各民、各方来的人，因着他们相信耶稣，他们就都有永生，拒绝上帝的人则不会与祂同在。
7
“天堂长什么样？”
基督信徒有自己的理解，宗教信仰之不同，其解释自然也不同。
阿根廷作家博尔赫斯有一个绝妙的回答，他说：“我一直认为，天堂就是图书馆的样子。”
没错，天堂，当是洗去了浮华，涤去了灰尘，没有焦虑，没有躁动，一片凈土，一块圣地。
亲近书香，是抵达天堂的快捷方式，会让生活归于宁静、归于简单，让人生多一分质感、多一点厚度。
书籍是文明的载体，是智慧的结晶，是精神的家园。阅读是一种高贵的信仰，因信仰，所以生敬畏心，敬达人语世的壮举，畏圣人醒世的言论。
子曰：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”同时他还说“侮圣人之言”者就是“小人”。对圣哲言论态度不同，其人格境界也判矣。
古人读书前都要焚香凈身，端衣正帽，擦凈几案，沏一杯清茶，然后端坐、拜读，所以文人的香炉、茶具也都成为文房雅器。圣徒对宗教经典视为神圣，每每诵读都要举行仪式，顶礼膜拜。
所有这些，都是由敬而畏生，有了敬畏心，才能显示其价值，才弥足珍贵。
看吧，书架上一排排书后面，都是一个个隐居的智者。
且慢，不要急着推开那一扇扇门，拾级而上，凝神静气，心怀虔诚，方可叩门而问。
书籍之多，浩如烟海，穷其一生，所读之书，也就九牛一毛，沧海一粟。
选择书籍，尤为重要选经典。经也，“恒久之至道,不刊之鸿教”；典者，大本大册之书。这些作品，经过历史的沉淀，经过岁月的淘洗，如美酒一样越沉越香。“天不生仲尼，万古长如夜”，孔子彷佛一盏道德明灯，其所述《论语》已成为华夏文化的一个重要符号，融入华夏儿女的集体人格，常读常新。一睹庐山真面目，摈弃社交媒体，拒绝碎片化阅读；不畏浮云遮望眼，舍弃畅销书，远离所谓的心灵鸡汤。
选原著。原著最真实、最鲜活，那些改写版本、通俗读本，固然对理论大众化、普及化有一定作用，但大多不得其要领，不体会其精髓，肢解了原有体系，分散了原有脉络，必须原原本本地学，领悟其真谛。
选元典。古之学问，并未分科，学科剥离是随社会发展而出现。唯其不分家，如文史哲，才能触类旁通，洞明练达。元学科是学科的学科，是知识的知识，是通往各学科的门户，一切由此生发。从精读元典始，这样往往有事半功倍之效。
最是书香能致远。但这是白驹过隙转瞬万里的时代，不经意就有多少经典流逝于指缝之间。品味书香，要把握现在，追寻灵性的文字，以芳香点缀人生之旅
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深研文本，一字一句，一章一节，一篇一册，老老实实，细细咀嚼，如琢如磨，以慢求快，厚积薄发。
触摸历史，思接千载，置于历史坐标中，以历史的视角，追根溯源，判其师承，对接时代，薪火相传，品读那些有高贵血统的书，有脊梁的书，有文脉的书。
关注当下，转换视角，眷顾自然，心系苍生，反思社会，品读传递正能量的书，充满人文精神的书，体现人生智慧的书。
在口味书香中历练成长，追问人生，破妄开真，升华心灵，以知促行，诗意生存，为天地立心，为生民立命。
心之所存，天堂所居。心灵已邂逅书香，天堂的路说远也近。毕竟，我们已在路上。
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