第14章
天旅第六站：探索道教的天堂观
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周易是华夏民族的瑰宝，是在中华民族发展期的文化典籍，试图通过合理的方式来了解天地人的变化，了解事件未来发展的方向，以辩证的心态结合当时的社会环境，建立了自己的体系，之后的先贤不断丰富，利用到我们的社会与科学发展中，包括医学、文学、传统科学、哲学、宗教等都受到了周易的影响。
尽管我对周易研究不多，却阴差阳错地结识了一批号称中国著名的“当代易学家”，他们正在倡导“现代易学”，努力使马克思主义、社会主义与易学相结合，甚至还组织国际研讨会。
初识这批学者时，我陪他们去了易园参观，我介绍这里的每一个景点。可以说，我是这个易园的再设计者。这时一个学者用手机拍了一张我正在介绍时的照片，我的身后居然出现了一条彩虹。于是，学者们争相看了照片后大惊，有的甚至掐指测算，他们对我说：“你是贵人，这代表着紫气东来。”
送走这批现代易学家后，我笑着让老伴坐在池塘边的假山前，按下了手机摄影快门。出现在照片上的老伴身后也有一条彩虹。我笑着对老伴说：“你是贵妇，瞧，你身边有条彩虹。”
我是个摄影家，懂得用光，也懂得水气在阳光折射下的影像变化。彩虹随时可以创造，我家有个屋顶花园，对着阳光喷水，就有彩虹呈显。这个道理太简单不过了。
从此，我与这批现代易学家断绝了联系。我不愿意打着易学研究的名号将道教或巫术混淆在一起。
毫无疑问，道教是中国本土宗教，也受到了周易的影响，周易被道教和儒家都视为基本经典之一，当然也避免不了被神化和被迷信，我们如果要研究周易，更应该从宏观的角度，从明智的角度探讨研究，把这种贯彻到修行以及生活中，周易与道教有深刻的联系，但是不仅仅属于道教，更属于我们的民族。周易代表的是古代人的智慧与生命观，周易又怎能与马克思和社会主义划上等号？
在中国五大宗教中，道教是唯一发源于中国、由中国人创立的宗教，所以又被称为本土宗教。道教对中国古时代的政治、经济和文化都发生过深刻的影响，是统治阶级的三大精神支柱之一。中华人民共和国成立后，中国道教逐渐走上了与社会主义社会相适应的道路，呈现出前所未有的新变化。有些道观还升起了五星红旗。
近代中国学者多数认为：道家与道教是两个既相互联系又有区别的概念。习惯上有时也称道教为道家、黄老。严格来说，二者不完全是一回事。“道家”一词，始见于西汉司马谈的《论六家要旨》，是指先秦诸子百家中以老庄思想为代表的学派，或者指战国秦汉之际盛行的黄老之学。他们在思想理论上都以“道”为最高范畴，主张尊道贵德，效法自然，以清净无为法则治国修身和处理鬼神信仰，处理人与自然之间的关系，因此被称作道家。至于“道教”，则是一种宗教实体。
顾名思义，“道教”的意思即“道”的教化或说教，或者说就是信奉“道”，通过精神形体的修炼而“成仙得道”的宗教。
作为一种宗教实体，道教不仅有其独特的经典教义、神仙信仰和仪式活动，而且还有其宗教传承、教团组织、科戒制度、宗教活动场所。这样的宗教社团，与早期道家学派显然有所不同，但是道家是“道教”的上游，道家、道教的要本信仰都是“道”，我们绝不能将之妄加分割。
我说这些为什么？因为我即将展开我的天堂之旅第七站，在这次旅途中，我准备去探索道教的天堂观。以上只言片语，是我此行的备课准备资料。
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我准备去探索道教的天堂观，那么首先要弄清：道教是如何产生、形成和发展的？
根据现有的史料，可以确定：东汉至魏晋南北朝，是道教形成和确立的时期。东汉后期黄老道形成实体，太平道、天师道等民间原始教团相继成立。后经魏晋南北朝数百年的改造发展，道教的经典教义、修持方术、科戒仪范渐趋完备，新兴道派滋生繁衍，并得到统治者的承认，演变为成熟的正统宗教。
到了隋唐至北宋时期，由于统治阶级的尊崇，道教极为兴盛，社会影响极大，道教的哲学、养生术、符咒法、科仪规章也更为完善。晚唐北宋以后，道教内部出现一些新的变化，主要表现为儒释道三教合一思想的出现及以修持内丹术为主的金丹道派开始兴起。
到了南宋金元时期，道教发生变革。在华北出现了全真道、太一道、真大道等新道派，南方出现了金丹派南宗、天心、神霄、清微、净明等新道派，早期的天师道、上清派、灵宝派在教义和道法上也有革新。宣传三教合一，注重内丹修炼，是这一时期道教的主要特点。
明清两代，随着中国封建社会进入晚期，道教发展陷入停滞僵化。
近代中国道教承明清余绪，除个别时期，一直处于低谷。
中华人民共和国成立后，对传统社会道教中存在的一些不合理制度和陋习进行了改革，道教的面目为之一新。但道教在反右斗争、大跃进、人民公社化等政治运动中受到波及。直到1978年，全国开始了全面的拨乱反正工作。道教界的拨乱反正工作逐步完成。
1980年5月，中国道教协会在重新恢复工作不久即召开了第三次全国代表会议。会议确定了今后道教工作的重点、修改了中国道教协会章程、选举了中国道教协会第三届理事会。这次代表会议是道教历史上一次重要的会议，使得道教得以走上正常的发展轨道。
中国道教协会第三次全国代表会议召开后，道教界的冤假错案逐步得到平反，一部分被占用宫观陆续发还道教界自己管理。岳崇岱、王信安、向元理、李净尘、李理山等中、上层道教界爱国人士得到平反，中国道教协会领导人陈撄宁、易心莹、孟明慧和蒋宗翰等人的名誉得到回复。其他道教界爱国人士的冤假错案也全部得到平反。他们中有不少人在平反后担任了地方道协和宫观的负责工作，有的还被推选为各级人大代表、政协委员。
1987年，原来内部发行、不定期的《道协会刊》改版为公开发行的《中国道教》季刊，1999年又改为双月刊。1989年，道教文化研究所成立。进入新世纪以来，中国道教协会先后创建了中国道教协会网站、微博、微信平台，扩大了道教文化的传播途径。
多年来，中国道教协会组织编纂的《中华道藏》，是继明《道藏》之后，首次对道教经书进行系统规范的整理重修，被誉为当代中国文化史和道教史上的大事。目前正在组织编纂的《中华续道藏》。此外，中国道教协会还组织编纂了《老子集成》、《道教大辞典》、《道教文化之旅》、《道医集成》、《道经精要》等大型或系列丛书。
恢复道教传统后， 道教界举办了许多有影响力的道教文化活动。2001年开始，在中国内地、香港和台湾地区以及新加坡连续举办了十六届道教音乐汇演。2002年起，先后在上海、福建、湖南、江西召开四次道教思想与中国社会发展进步研讨会，还举办了道祖老子诞辰纪念活动、王重阳祖师诞辰900周年纪念活动，并与地方道教界合作举办了成都道教文化节、鹰潭道教文化节、广东道教文化节、湖南道教文化节、武当山大兴600年盛典、吉林市首届道教文化艺术周活动等。
中国道教协会还积极建立和拓展交流渠道，深化对外交流交往。如举办国际道教论坛、深化与港澳台地区道教界的交流交往、积极推动道教文化走向世界。道教界还积极派团参加世界宗教与环境保护会议、宗教与精神领袖世界和平千年大会、世界与传统宗教领袖大会、世界宗教和平会议、亚洲宗教和平会议、世界宗教领袖联盟大会等国际宗教会议。
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道教的主要教义教规是什么？
道教继承和发展了先秦道家思想，将“道”作为最高信仰，从中演化出最高经典，最上道术及最高的神灵，构建了庞大的经典道术神仙体系。道教认为道可以修得，修炼的目的是得道成仙，最终目标是形神俱妙，与道合真。
道教尊老子为道祖，奉老子的著作《道德经》为主要经典。
1．尊道贵德，“道”是道教信仰的核心
道教以道为最高信仰，把《道德经》奉为经典，尊道贵德。认为道是产生天地万物的本源，宇宙、阴阳和万象万物都是由道化生的。德即“得”，道体现在人和万物中即是德。人和万物都是由道生由德育，所以应尊道贵德。
2.仙道贵生，长生成仙是道教修行的目标
道教认为道可以修得，得道就可成仙。道教把生命看得极为重要，修道就是要长生不死，主张通过修炼来延长生命的长度，提高生命存在的质量，以达到生命的永恒。道教主张以清净无为、不争寡欲的态度对待世俗生活，以“我命在我不在天”的精神进行修炼，通过各种道术修炼，与道合一，成为长生不死的神仙。
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道教代表作品为《道德经》。
先秦祖师为伏羲、黄帝、老子、庄子、鬼谷子。
道教历史上的知名人物有：张道陵、魏伯阳、葛洪、寇谦之、陆修静、陶弘景、孙思邈、王重阳、丘处机、张三丰等。
近当代道教界的代表人士主要有：岳崇岱、陈撄宁、黎遇航、傅元天、陈莲笙、闵智亭、任法融、李光富等。
元代后期，道教各宗派逐渐合流，最终形成了全真和正一两大派并立的格局，延续至今。道教的主要派别有天师道、上清派、全真派、净明派和正一派。
1.全真派
金世宗大定七年（1167）王重阳创立于山东宁海。“全真”意为保全本来真性。全真派主张儒、释、道三教合一，强调“识心见性”。元代成吉思汗曾令丘长春掌管天下道教，使全真道达到鼎盛。
全真道修炼主旨是以清静无为、去情去欲、修心炼性、养气炼丹、忍耻含辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”。全真道士必须受戒方能名登仙籍。
金元以后全真道兴起，制定了出家制度，规定全真派道士不能结婚，必须出家住宫观。自此，道士又分为了出家道士和不出家道士。全真派的道士为出家道士，不结婚，素食，住在道观里。男为干道，女为坤道，皆蓄长发，拢发于头顶挽成髻，可戴冠。
清代顺治时全真派律师王常月编着《初真戒律》，并以百日为期传初真戒、中极戒、天仙大戒，合称三坛大戒。受戒者须出家住庙一定年限，信仰虔诚，受戒后发给戒碟。对违反规定者按清规进行惩处。
2.正一派
正一派道士可以结婚，吃荤。正一派弟子须经过传度、全真派弟子须接受冠巾而成为真正的道士。
“正一”意为“正以治邪，一以统万”。正一派由龙虎宗、茅山宗、阁皂宗等符箓派大联合而成。元成宗大德八年（1304）敕授第38代天师张与材为“正一教主，兼主领三山符”，这标志正一道正式形成，主要奉持《正一经》。
正一派重视符箓斋醮、祈福禳灾、祛邪驱鬼、超度亡灵等活动。授箓是正一派传承的重要方式，也是正一派道士修真成仙的重要条件，只有受箓才能“名登天曹”，有道位神职，斋醮中的章词才能奉达天庭，得到神灵护佑，因此受箓后才有资格主持斋醮仪典。受箓者称箓生，要具备一定条件。受箓后，发给箓碟。
道教名山称为洞天福地，有十大洞天、三十六小洞天和七十二福地之说。代表地点有龙虎山、青城山、景福山、武当山。
1983年国务院确定了21座道教重点宫观：北京白云观，辽宁太清宫、千山无量观，江苏茅山道院，浙江抱朴道院，江西龙虎山天师府、山东崂山太清宫、泰山碧霞祠，河南嵩山中岳庙，湖北紫霄宫、太和宫、长春观，广东冲虚古观，四川青羊宫、常道观（包括天师洞）和祖师殿，陕西玉泉院、镇岳宫、东道院、八仙宫、楼观台。
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道士，道教神职人员的名称。《太霄琅书经》称：“人行大道﹐号为道士。身心顺理﹐唯道是从﹐从道为事﹐故称道士。”其中男性道士称为“干道”，也称羽士、真人、神仙、道人、羽流、羽衣、紫阳、方士、黄冠、先生、希夷等，尊称为道长。女性曰“坤道”，也称女冠。
道士别名：羽士、真人、神仙、道人。
据《楼观本纪》载，道士之称起于周穆王时。周穆王好尚黄老，以杜仲为师，追抑遗迹，崇构灵坛，召集四方幽人逸士，以绍玄业，“朝野以其弘修道事，故以道士为号焉”。但是，早期道教的《太平经》并无道士之称，《老子想尔注》中有“道人所以得仙寿者,不行尸行”。
初期流行的道士和道人，其义同于方士。魏晋时期，道士、道人取代了方士以称呼道教徒、佛教徒。
南北朝时期起，道士之称专用于道教中人，道人之称则专用于佛教中人。但也有道士自称为道人的，如“琼山道人”等。后即以道士指称道教神职教徒。
唐《道典论》有“道士”条，引用《太上太真科经》称：“凡开辟之初，圣真仙人，皆宣道炁，立法相传，同宗太上，俱称学士，以道为事，故曰道士。道事有功，故号道士。道士者，以道为事。”据此，道士必须信奉道教教义，延续至今。
在历史上，随着各朝代文化的影响，对道士按修行程度和教理造诣，以及担任的教职，配以相关的称谓：
天师：指张道陵或其嗣号之后裔。但后世也有个别道士称“天师”，如北魏寇谦之，隋焦子顺，唐胡惠超等。
法师：精通经戒，主持斋仪，度人入道，堪为众范的道士，叫法师。
炼师：最初多指修习上清法者，后泛称修炼丹法达到很高深境界的道士。
祖师、宗师：各道派的创始人曰祖师；各派传道的首领称之为宗师。
真人：通常尊称那些体悟大法，道行高深，羽化登仙的道士。
黄冠：早期道教徒崇尚黄色，故世人根据道士衣冠颜色，称道士为黄冠。
羽客：亦称“羽士”、“羽人”。以鸟羽比喻仙人可飞升上天，引申为神仙方士，进而专指道士。后世道士多取以自号。
先生：对道士的尊称或谥号、赐号。
方丈：对道教全真派十方丛林最高领导者称谓，可由住持升座。方丈是受过三坛大戒，接过律师传“法”，戒行精严，德高望重，受全体道众拥戴而选的道士。
监院：亦称“当家”、“住持”。由常住道众公选，为道教丛林中总管内外一切事务者。当监院大任者，必须才全智足，信道明德，仁义谦恭，宽宏大量，弱己卫众，柔和善良，明罪福因果，功行俱备。
知客：负责接待参访及迎送宾客，《三乘集要》记载：知客应答高明言语，接待十方宾朋，须以深知事务，通达人情，乃可任也。
高功：指那些德高望重，精于斋醮科仪，善于踏罡步斗，沟通神人，代神宣教，祈福消灾，拔度幽魂，主持斋醮法会的道士，是经师的首领。
道人：最初与方士同义，最早出现于《汉书·京房传》。道教创立后，道人一词曾专指道士。南北朝时代，则以道人专指沙门而区别于道士。唐朝以后，又以道人泛指有道术之人，或指道士。
道长：是今人对道士的尊称。
道士的传授，历史上一直是师徒相传。如果不受道于师，道则不降，而传道度人则要有所选择。学道之人要成为道士，必须接受经戒或符箓。入道以后，则以道为务，持斋礼拜，奉戒诵经，烧香燃灯，而不介入杂务。
《升玄经》：“夫唯贤者与彼俗人，事事有反。目不多瞻，见好不惊。耳不听谗，不听乱声。鼻不受香，芬芳之腥。口不尝甘，茹犯众生。心不想欲，财色华荣。手不奸用，足不恶行。此是道士之行者也。”
《三洞修道仪》中将道士分为洞神部道士、高玄部道士、升玄部道士等九种，将女道士分为正一盟威女官、洞神女官、高玄女官等八种，这是按道士的等级划分的。《三洞奉道科诫》分道士为六种：“一、天真道士，二、神仙道士，三、山居道士,四、出家道士,五、在家道士，六、祭酒道士。”这是按修行的境界划分的。
如何对道士作认定？中国对道士的认定主要依据为《道教教职人员认定办法》。
其中《道教教职人员认定办法》第三条规定道教教职人员应具备五项条件。第一款规定：热爱祖国，拥护中国共产党的领导，拥护社会主义制度，遵纪守法。
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道教的神仙谱系复杂庞大，主要有三清、四御、星神与四方之神等。
玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊（太上老君），是道教崇奉的最高神。元始天尊的地位最高，一般供奉在三清殿的中央；灵宝天尊居于第二位，供奉在元始天尊左边；太上老君供奉在元始天尊右边。
辅佐三清的四位天帝：玉皇大帝，位列四御之首，总管天道；中天紫微北极大帝，协助玉皇执掌天经地纬、日月星辰、四时气候；勾陈上宫天皇大帝，协助玉皇执掌天地人和世间刀兵，统御诸星；后土皇地祇，掌管阴阳生育、大地山河，与玉皇大帝分别称为天公地母。玉皇大帝是民间最受崇拜的天神。
道教把诸星视为星君，认为北斗七星掌管人间生死祸福。斗姆元君是北斗七星之母，又称斗姥，最受尊崇。道教称，斗姆元君是周御王之妃紫光夫人，生有九子，初生二子为天皇大帝、紫微大帝，后七子即北斗七星君。
四方之神即青龙、朱雀、白虎、玄武。北宋时改称玄武为真武，最受崇拜。
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道教的主要仪轨
1.斋戒
道教崇敬神仙，注重祭祀祈祷。为表示郑重虔诚，祭祷者须清洁身心，遵守一定的行为规范，此谓斋戒。斋有供养斋、节食斋、心斋，以心斋为重。道教戒律有上品、中品、下品之分，有“三戒”“五戒”“八戒”等。
道教做道场，总是将斋戒与坛醮联在一起，故常斋醮连称。醮即设坛祭祷，主要内容为上供祭神、谢罪忏悔、上章祈祷，伴以念经、礼拜、奏乐。坛醮可分两类：一类为清醮，如祈雨消灾、却病延年、传戒受戒、护国安民、庆祝圣诞等；一类为幽醮，如摄召亡魂、破狱破湖、炼度施食等。大醮有普天大醮、周天大醮、罗天大醮等。
道士对常人行拱手礼或作揖礼，对神仙行叩拜礼。
诵经是祭祷的重要内容，念诵经文或神仙圣号，歌赞诸神真仙的功德。
日常功课一为诵经，二为修行打坐。每天早课诵《清净经》《心印经》等，晚课诵《救苦经》《无始天尊说天得道经》等。
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道教的主要道术
1.外丹
用丹砂、铅、汞、云母等矿物石药为原料，在炉鼎中烧炼，最后得到可以长生不死的金丹。药物原料也可以是动植物药材。
内丹术的兴起晚于外丹术，所以藉用外丹的术语。以身体为鼎炉，以精气神为药物，以意念为火候，在体内炼成神丹，凝结于丹田，从而使人长生成仙。修炼过程主要有筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚分道等几个阶段。
符又称神符，是一种特殊的宗教符号，似字非字、似画非画、传达神意，遣召鬼神、驱除邪魔、治病护身。只有道教法师才能制作神符，故秘而不宣，只在师徒间私相传承。箓是天神的名册，又指奉道人的名册。人如能登仙箓，则神仙可期。
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道教以与其信仰关系重大的日子和所奉神灵、祖师之诞辰日为节日。主要节日有：正月十五日，上元节、天师张道陵诞辰；二月十五日，太上老君诞辰；三月二十八日，东岳大帝诞辰；四月十四日，吕纯阳祖师诞辰；五月十三日，关圣帝君诞辰；夏至日，灵宝天尊诞辰；七月十五日，中元节；十月十五日，下元节；冬至日，元始天尊圣诞。
道教的主要禁忌
1.道教认为醮坛是神灵降至之所，神圣庄严，不允许轻慢、不允许污秽的物和人进入。亲临醮坛的道士，要遵守勿饮酒，勿食五辛等诸多禁忌。
2.“戊不朝真”的禁忌。逢阴历天干为“戊”之日，不能焚香、朝神、诵经，也不能鸣钟鼓、做斋醮。宫观在“戊”日前天傍晚，主殿外都会悬挂“戊”牌，以告示道众。
3.“道不言寿”的禁忌。道教悦生恶死，追求长生成仙，所以道教徒不相互问生辰年龄。4.在饮食上，道教认为牛有功，犬有义，雁有序，乌鱼有孝心，所以不得食用。全真道士则是完全不食荤腥。
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盘点了道教的一些相关知识，但我在这次道教旅行中，关注的核心焦点是：任何宗教都有天堂观，那么道教信仰的天堂在哪里？
有人问道家有天堂吗？全真道士梁兴扬回答：有啊！道教当然有自己追寻的天堂。听贫道细细道来……
道教有别于其他宗教，是乐于拥抱新时代，其教义也是积极向上的，是生命宗教，不是死亡宗教。
道教不信奉末法时代或者期待末日审判，也不妄想追求死后的奢华或者享乐，更不用天堂来麻醉自己或者用前生后世为自己推卸责任。
道教讲究的是道法自然、与时俱进、面对现实、重在今生，道教讲究的是天道承负、华夏永继、敬天法祖、追寻真理、探索大道、天地公正、维护正义，虽然道教有很多类似北京白云观的妖道，但教理教义允许道教徒有更多的发展和更深的思考，让我们更爱这个世界，并努力把这个世界建设的更好。
我们清清白白做人、坦坦荡荡做事，不是自认为生来就有罪，或者就要被前世因果纠葛，要感恩，感恩的是父母、国家和引领我们前行的先圣先贤。
我们根在华夏，我们的果也在华夏，哪怕现实中有光明黑暗，哪怕生活是否就如同我们希望的那样，无论前世今生如何，无论神佛说法也罢，我们的生命就是宇宙间最大的奇迹，我们享受生命的精彩，理应也把最精彩的自我回馈给今生，而不是做神佛的精神奴隶。
我们所信奉的因果是超越个体的文明角度的宏观意识，已经脱离了不信我者下地狱的低级趣味；不是狭隘的自我超脱，更不是自私的上天堂，而是前人栽树后人乘凉的文明延续，而是希望子孙后代永远幸福快乐的殷切期盼。
我们有对过去时代的继承，有对当下时代的责任，有对未来时代的担当，宏观思考下的信仰体系让我们不迷信神灵、不畏惧神灵，而是敬畏神灵、延续神灵的路。
我们的神灵不能肆意妄为，他们代表了天道，被人心道德、天地正道所约束，任何事物哪怕是神灵如果不能被人心道德、天地正道所约束，一味的肆无忌惮，都可能堕落成最可怕的恶魔。
我们面对的是新时代，神灵引领我们，天地正道规范我们，我们是信仰，而不是迷信，在华夏文明的恩泽下，我们可以创造更美好的明天，我们要比先辈过的更好，生活质量更高、视野更宽，并且让我们的子孙后代过的更好。
我们珍爱生命，而不是为了追寻死亡；我们不奢望追寻死后的天堂，而是通过自己的努力把华夏变成天堂；这就是我们的信仰，这就是我们的新时代。
我们的世界就是我们的天堂，哪怕不是天堂，我们也要把他建设成天堂。
道教中天堂地狱到底是什么概念？这位全真道士梁兴扬的回答，很有意思。一句话就说白了：我们不奢望追寻死后的天堂，而是通过自己的努力把华夏变成天堂。我们的世界就是我们的天堂，哪怕不是天堂，我们也要把他建设成天堂。
听了这位全真道士对天堂的解读，我想起了童年时代的那句口号：“共产主义是天堂，人民公社是金桥”。天堂是可以人造的。
我应该准备结束这次对天堂之旅的行程了。
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