我从哪里来（雪域寓言）

 

我从哪里来

 

 

阿古登巴唱起了雪域《造神歌》，他否定了神的存在，在他的反思中，：

听了牛爷的叙述后，阿古登巴在反思中认为，神并不是人创造的，相反却是人创造了神，被神化的神，只是人类造神的梦想，有人冀希望于神为自己造福，更有人自称自己就是神，是受苦大众的救星。

牛爷没有驳斥阿古登巴的想法。他只是对阿古登巴说：

你听说过创造神梵天的传说吗？

随着时间的推移，特别是在婆罗门教形成之后，众神间原来的平等关系逐渐发生变化，众神原有的秩序被几个原来并不起眼的普通神灵打破了，他们最后成为高踞众神之上的主神，他们就是创造神梵天、护持神毗湿奴和毁灭神湿婆。

牛爷说道：

如果说早期吠陀诸神身上还带着浓厚的原始社会遗风的话，三大主神的出现则开始折射出人间权威的确立，特别是创造、护持和毁灭三大绝对权力的确立，表明人间的国王已需要为自己罩上主宰世界、统治世界的神圣光环。

人们的认识力也开始从万物有灵的阶段发展到概括抽象的水平，那些风雨雷电、山河鸟兽等具体的自然现象被逐渐淡化，而凌驾于万物之上的力量被神化为天神。但是传统是顽强的，在古代印度，众多的神长期存在。即使是一神教出现之后，多神崇拜仍然深深扎根于大众的精神世界之中。

关于创造神梵天的由来，说法各不相同，梵天有时被说成是众神之首，宇宙的构造者和世界的守护者，但也有说他本身是一切人类的始祖上帝比塔廖耶的创造物，或者被认为是火漂浮在宇宙洪水上的宇宙金卵中孵化出来的，甚至还有说他是从毗湿奴肚脐上生出的莲花中诞生的。

牛爷指着附近的一座寺庙对阿古登巴说：

这座寺庙里有古印度梵天诞生图,虽然梵天有时被认为是自我创造的，但当他被看作印度教三神组合之一时，他的角色则成了单一的创造者，他早先的万有之神的身份一般不是转移到毗湿奴身上就是转移到湿婆身上。鉴于世界已被创造，另外两位大神守护者和毁灭者便引起更大的兴趣，他们“霸占”了原属于梵天的光环，诸如梵天的10种形状就被当作毗湿奴的化身。

牛爷笑着说：从外形上，梵天被描绘成红皮肤，穿白袍，有四臂，手持《吠陀》和他的令牌，或一把匙子，或一串念珠，或一张弓，或一个水罐。而他最显着的特征是他有4个头。梵天的坐骑为一只鹅。梵天从他的本体上创造还出了一个女伴，他爱上了她。这位美丽又不失文雅的姑娘有许多名字：萨塔鲁帕、莎维德利、萨拉斯瓦蒂、瓦切、伽耶特利和婆罗贺曼尼。她被梵天的炽热目光看得局促不安，便走开躲避他的凝视。但无论她躲到他右边、左边和背后，他都在每个方向长出一个新的头。于是她升上天空，但那里又出现了第五个头注视着她，梵天与这个既是他的女儿又是他的妻子的姑娘结合衍生出人类。

阿古登巴大笑了起来：中国有女娲造人的传说，圣经有亚当和夏娃的传说，现在印度又有了一个梵天造人的故事，哈，人类到底是如何诞生的？

阿古登巴唱起了自编的雪域歌《我从哪里来？》：

 

我从哪里来？

我不想得罪那女娲，

不想否认亚当夏娃，

我也不会质疑梵天，

我只是想弄個明白：

人类祖先究竟是谁？

 

我从哪里来？

其实回答非常简单，

我是父母生的孩子，

父母是我祖上的娃，

一代又一代的传承，

才有了我今日模样。

 

我从哪里来？

对我而言并不重要，

不同家庭娃不一样，

不同种族习俗有别，

不同国家历史会变，

不同宗教说法各异。

 

我从哪里来？

我又准备去到哪里？

人类共同体是梦想，

没有谁能统一世界，

人类比禽兽更聪明，

是因为能编造神话。