女神曲（雪域寓言）

 

女神曲

 

阿古登巴偶遇乌鸦贝蒂，没想到这乌鸦贝蒂说得话让聪明过人的阿古登巴愣住了。

充满自信的乌鸦贝蒂对阿古登巴说：“你看，那些牛马羊和鸡鸭鹅，都是我的朋友，你可以问问他们，谁会为神作祈祷？呵，呵，每逢祭神的时候，他们总会受到屠宰，成为敬神敬鬼的祭品。他们为什么要感谢神呢？”

那些牛马羊和鸡鸭鹅都站在乌鸦贝蒂跟前。

乌鸦贝蒂抖动起翅膀，他突然对自己的这些朋友高喊了起来：“我的兄弟姐妹们，你们自由活动去吧，我与我的朋友阿古登巴再要闲聊一会。”

乌鸦贝蒂话音刚落，那些牛、马、羊朝草甸散去了，鸡、鸭、鹅都涌向了河畔。鸭、鹅跳进了河中嬉戏，鸡在河边散步。

乌鸦贝蒂对阿古登巴说：你看到那些牛吗？大神湿婆居住在凯拉萨山，他的乘骑是公牛南迪，于是就有了印度人的神牛情结了。他们将神牛和来世联系在一起。牛由此变成了印度教里神圣的代言动物，现实中可以耕地，同时还寄托了印度教徒对来世的期许，自然再也没有人敢杀牛吃肉了。那些彻底被神征服的印度人不关心过往历史，也不太在意不如意的现实，却很愿意幻想将来。他们希望在来世，能转世为婆罗门当然好，否则转世为湿婆神座下的那头牛也不错。

乌鸦贝蒂见阿古登巴没有回复，便转向了另一个话题：

在古代印度吠陀晚期，梵天、毗湿奴、湿婆逐渐取代众自然神，崛起成为三大主神。于是，三大主神的配偶，辩才天、吉祥天女及雪山女神的重要性也相应提升。这些女神也以其他化身、名号或形象出现，继续扩大影响力。

阿古登巴对乌鸦贝蒂说：你能否讲讲这些女神的故事？

乌鸦贝蒂拍打着翅膀，说道：

湿婆居住在凯拉萨山，他的乘骑是公牛南迪，他的神妃是雪山神女乌玛。两个儿子是塞犍陀和伽内什。前者是天兵天将的统帅，后者是侍候湿婆的诸小神之首。乌玛又被称为母神。恒河女神是湿婆的第二个太太，也是雪山女神的姐姐，纯洁的象征；坐骑为鳄鱼。

吉祥天女是掌管幸福、财富和美丽的女神，是所有女神中最温柔、和顺、美丽的一位。祂化身为悉达，成为罗摩的太太。吉祥天女的化身包括度母。

乌鸦贝蒂继续说道：

印度的史前时期，也就是公元前2500年之前，雅利安人入侵之前、印度教尚未形成，作为农耕民族遍布印度和斯里兰卡的达罗毗荼人，就已经崇拜跟生殖有关的神，包括母神崇拜。公元前2000年时，中国历史上第一个王朝夏朝建立.可以推断公元前2500年前，中国应该是所谓的尧舜禹时代。

印度教女神的起源，可以追溯到吠陀经典的神话。在吠陀时期（公元前1500年-公元前600年），《黎俱吠陀》就出现了好些女神的名字，绝大部分都是自然神，比如：黎明女神乌莎斯、大地女神普利提毗、无缚女神/自由女神阿迪蒂、辩才天智慧女神、语言女神、毁灭女神、黑夜女神罗特利，森林女神等等。

坦陀罗密教属于盛行于印度东部和南部的民间信仰，也崇拜女神，尤其是难近母和卡莉女神，其他女神则包括雪山女神的化身断头女、度母、三城美女、莲花女，莲花女是吉祥天女在密教中的称呼。

玛莉亚蔓女神，意思是“母亲”，据说其起源比吠陀时期更早，盛行于印度南方的泰米尔纳都邦和卡纳达卡邦，传播至斯里兰卡和东南亚国家。玛莉亚蔓信仰后期纳入印度教，与雪山女神产生联系，职能上，玛莉亚蔓属于雨神，也是妇孺之神。信众祭祀玛莉亚蔓女神通常是祈求充足的雨水和财富，因为一旦雨量充足，农作物茁壮成长丰收，就会带来财富；祂也是传说中医治天花、霍乱、水痘的神祇。

乌鸦贝蒂告诉阿古登巴：帕尔瓦蒂是湿婆大神的第一个老婆，很多女神其实都是她的化身。以雪山女神为例，与祂相关的神祇包括难近母、卡莉、母神乌玛、高丽、安娜布拉、玛莉亚蔓等，她们都是雪山女神的化身。这些女神也称职的肩下许多救苦的重任，甚至是比印度男神有过之而不无及的。早在印度河文明时期，印度就有农产丰饶女神或对地母的崇拜，但祂们的神格不高。印度教摄取这些民间信仰的因素后，在笈多王朝以后，女神的地位才日趋显赫。

乌鸦贝蒂唱起了歌颂女神的《女神曲》：

 

魔鬼争帝，天地崩裂，

鬼魅混战，民不聊生。

卡莉女神，奔突跳荡，

驱鬼除魔，强悍狂暴。

 

太阳消失，天昏地暗，

旱涝天灾，颗粒无收。

地母化身，万物复苏，

玛莉亚蔓，妇孺之神。

 

母神佑民，除暴安良，

莲花盛开，安康吉祥。

无缚自由，三界大同，

黎明女神，再造阳光。