风暴之神楼陀罗（雪域寓言）

 

风暴之神楼陀罗

 

 

阿古登巴在印度偶遇到驴老头，驴老头对阿古登巴闲聊起印度教和湿婆大神的传说故事。

驴老头告诉阿古登巴：

湿婆大神是印度、尼泊尔、孟加拉国国国国、斯里兰卡和印度尼西亚印度教徒广泛崇拜的泛印度教神灵。但说起印度教大神湿婆，就必需要谈及楼陀罗。因为我们今天所知的湿婆神与吠陀神楼陀罗有许多共同特征，湿婆和楼陀罗在印度教经文中被认为是同一位格。

楼陀罗是梨俱吠陀中拥有可怕力量的神，也是咆哮风暴之神。他通常被描述为凶猛且具有破坏性的神。他也被描述为“楼陀罗之父”，是一群风暴神之首。

楼陀罗是一个模棱两可的神，是吠陀万神殿的外围，也许表明它的非吠陀起源。尽管如此，楼陀罗和湿婆都与日耳曼愤怒之神和野生猎人瓦尔丹相似。根据有些说法，在印度教综合体的发展过程中，佛陀的属性被婆罗门转移给了湿婆。也与楼陀罗有联系。

驴老头告诉对阿古登巴说：我读过一些相关的文化书籍，在梨吠陀赞美诗中，楼陀罗令人畏惧，因为他与凶猛残酷的自然现象和风暴联系在一起，但他有益的降雨则被视为湿婆神的一个方面。而在后吠陀文学中最终结合了破坏性和建设性、可怕和仁慈的力量，是所有存在的终极。

吠陀文本中没有提到公牛或动物是楼陀罗或其他神的交通工具。然而，后吠陀文本，如《摩诃婆罗多》和《往世书》，特别提到南迪公牛，即印度瘤牛，作为楼陀罗和湿婆的载体，明确地将它们视为同一事物。

牛是主神“湿婆神”的坐骑；因此被印度教徒视为“神兽”。

早期词源学文献中指出，阿格尼是一头公牛，湿婆拥有一头公牛南迪作为他的交通工具。提到了阿格尼的角，他有时被描绘成一头公牛。在中世纪的雕刻中，阿格尼和湿婆都以火红色的头发为特色。

另有说法，赛维特的一些生育神话和湿婆的阳具特征是从因陀罗继承的。理由是两者都与山川、河流、男性生育能力、凶猛、无畏、战争、违反既定习俗、鹦鹉的回声和至高无上的自我有关。在《梨俱吠陀》中，湿婆一词用来指因陀罗。因陀罗像湿婆一样，也被比作公牛。

驴老头又对阿古登巴说：

因陀罗是 250 首赞美诗的主题，其中四分之一收录在《梨俱吠陀》中。耆那教文献和艺术品将因陀罗视为舞者，它们与印度教中跳舞的湿婆艺术品并不完全相同，但舞蹈图像的相似性表明古代因陀罗和湿婆之间可能存在联系。

前古典时代的吠陀信仰和实践与假设印欧原始宗教，及前伊斯兰印度伊朗宗教密切相关。

湿婆与希腊和欧洲诸神在图像学和神学上的相似性，导致了湿婆与古代中亚文化之间的印欧联系，以及与古代中亚文化的横向互动。

湿婆神与希腊神狄俄尼索斯的方面相似，他与公牛、蛇、愤怒、勇气、舞蹈和无忧无虑的生活的象征联系也是如此。

与亚历山大大帝时代的古希腊文献类似，湿婆被称为“印度的狄俄尼索斯”或狄俄尼索斯为“东方之神”。

驴老头又对笑着说：同样，使用阳具符号作为湿婆神的图标，类似于早期印度的雅利安人，以及爱尔兰、斯堪的纳维亚、希腊（狄俄尼索斯）和印度人中连接天地的象征性柱子的想法。这也见于诸神世界。但也有人对这种说法提出异议，认为湿婆是从前雅利安人的土著部落起源中产生的。

阿古登巴陷入了沉思之中。驴老头却扯开嗓门唱起了《我站在风暴中》之歌：

 

多少人在暴风雨中死去，

多少人在暴风雨中咆哮。

狂风暴雨会将花儿摧残，

风雨过后万物照样生长。

 

我总会诅咒那狂风暴雨，

它不应该虐待弱小生灵。

但我也爱山风雷雨粗犷，

因为风暴在测试我性格。

 

我站在风暴中并不示弱，

我站在雷雨中立场坚定。

虽然风狂雨暴制造动荡，

却也荡涤了人世的污秽。

 

让暴风雨来得更猛烈吧，

我对着风暴神湿婆发誓：

暴风的本意并不是毁灭，

而是要让我们学会坚强。