神牛圣地（雪域寓言）

 

神牛圣地

 

在疯牛病流行时期，小公牛考尔为了躲避被屠杀的厄运，他逃离了家园，加入了牛爷带领的牛群，前往神牛圣地印度去了。

牛爷告诉小公牛考尔： 印度文明与宗教文明关系密切，印度的宗教文明建立很早，时间点大致和华夏文明差不多。印度教徒对牛的尊崇可以一直追溯到公元前1500年，那是中国商朝时期。那时印度的部分古经文甚至将杀死一头牛定义为杀死一个人，还威胁说神将会降罪给杀牛的凶犯。因此印度人把牛的地位提升得非常高。但牛在印度的神圣地位并不是与世俱来的。

牛爷说，古代印度的雅利安人作为游牧民族，牛对他们的重要性不言而喻：牛肉可以吃、牛奶可以喝、牛尿可以当做药物，牛粪可以作为燃料和肥料。当雅利安人逐渐安顿下来，由牧业社会转变成农业社会，牛既可以耕种又可以拉车运输，慢慢转变成农业生产不可替代的工具之一。在印度古老的宗教文献《梨俱吠陀》、《往世书》中就强调了牛的重要性，但是，那个时候牛仍然可以杀、可以吃、可以用来祭祀。牛不仅是与农业生活息息相关的重要生产工具，还出现在了印度宗教之中。

到了公元前6－前5世纪，佛教和耆那教逐渐兴起，它们拥有一个共同的特点——不杀生。佛教和耆那教的快速发展，对当时的婆罗门教造成冲击，婆罗门教也顺应社会的变化，开始慢慢的吸纳和接受佛教、耆那教的一些特征：减少使用动物祭祀，甚至警告人们不可以为了食欲而杀生。到了公元8世纪，古老的婆罗门教逐渐发展成今日的印度教，非暴力不杀生也成为一种道德价值观念，人们将屠杀和食用动物视为一种宗教和社会禁忌。

小公牛考尔问道：中国的老子当年西出函谷关，骑的也是牛，他在歇脚时写下了旷世大作《道德经》。中国的神话故事里给牛编排了一个“牛魔王”的角色，并没有将牛作为神去崇拜。为什么印度人会对牛那么崇拜？

牛爷说，在印度教里，牛是主神“湿婆神”的坐骑；因此被印度教徒视为“神兽”。牛，只是神的坐骑而已，并不是神灵本身。湿婆神的坐骑是一头白色的公牛，在印度教的大门外也有牛的雕像。这头神牛名为南迪，意为“欢喜、高兴”，在印度教中非常重要，不仅是湿婆神的坐骑，还是大门的守护神，是印度教八种鬼神中的领袖。所以，印度教对牛的崇敬，不仅是因为素食主义的要求，更是因为它已经顺应时代，成为宗教的组成部分。

牛爷带着他的牛群，来到了印度教的神庙前，神庙里可以见到牛的雕像或壁画，而信徒也对其顶礼膜拜。著名的印度领袖说过：“尊敬、保护牛类，是人类最崇高的行为。这种行业能使人超凡入圣。”

小公牛考尔与牛族们都很惊讶，在印度，随处可以看到三五成群的牛在马路上大摇大摆、招摇过市，有的更是肆无忌惮的卧在车水马龙的道路中间，根本不理会往来的车辆和人群。可见印度人对牛十分崇敬，如同敬仰神明一样。

牛爷说，我为什么带你们到这里来？因为在印度还有一条专门保护牛的法律。印度“宪法”第48条规定，禁止屠宰奶牛，牛犊和以及其它产乳的牛。也就是说，即使不是神牛，在印度也不能被随意屠杀。所以，在印度，一头牛辛辛苦苦的劳作一辈子，等老了干不动活了，要么在主人家颐享天年，要么就只能流放街头，任由其到处流浪，自生自灭。我老了，这里是我最终的归宿。你们还年轻，但在这里可以得到尊重，不受欺侮，这里是牛的天堂。

牛爷说到这里，激动地唱起了《圣牛曲》：

 

日闻村哭夜闻歌，

世事无凭变幻多。

歌哭两忘心自净，

静心默唱圣牛曲。

 

万事不真悲之源，

谎言总将真相瞒。

人生其实皆是牛，

劳逸生死天意定。