主神毗湿奴（雪域寓言）

 

主神毗湿奴

驴子与阿古登巴一路前行，越过千山万水，来到了雪域南端的印度。驴子看到了很多牛在这里被奉为神牛，十分惊讶。

阿古登巴对驴子说：将牛奉为神，这与印度的宗教信仰有关。印度教分三大教派，即毗湿奴教派、湿婆教派和帕克蒂教派，可以说，毗湿奴地位最高，在三大教派中影响最大。在三大主神中，毗湿奴掌管众生“住”的大权，是维持和护持大神，比起主管“生”的梵天和主管“灭”的湿婆，毗湿奴的形象更具富贵色彩，权力与权利兼具，是芸芸众生追逐和膜拜的理想形态。

阿古登巴与驴子来到一座古老的寺院前，他对驴子说：这里有很多雕塑和绘画。你可以看到，毗湿奴常和梵天、湿婆在一起，或立或坐，毗湿奴居中央，地位显赫。有时在无边无际的乳海中，千头神蛇舍沙会盘作蛇床，毗湿奴则躺于其上，悠然自得；毗湿奴的妻子坐在他脚边，为他按摩；他的肚脐上伸出一支莲花，上面坐着梵天大神，显示二神一体。毗湿奴有时也会骑于大鹏身上，翱翔于宇宙之间，俯察万事万物。

驴子从这些绘画中看到的毗湿奴，高大威武，四只手分别持法螺、神轮、神锤、神弓等。毗湿奴呈王者相，华衣宝冠，披金戴银，肤色蓝黑，面如满月，目光如炬，胸前饰有出自乳海的宝石，并佩戴圣线花环。

阿古登巴说：传说中的毗湿奴势倾三界，并非一开始就是这样。在吠陀教和早期婆罗门教时期，他位卑言轻，不被重视，几无专属颂诗予他。他只是天地二神之子，只是一个小神，还是个侏儒。

阿古登巴对驴子讲述了传说中的毗湿奴。

有一次陀罗带领着神军大战魔军，摧毁城堡，开掘堤坝，争抢牛群；其间伴有火神烧荒垦地、酒神壮胆助威、医神治疗百病的叙事。不过，神军和魔军打仗时，后者居然获胜，依照规则：神军得离开天界，让位于魔军。

在这关键时刻，毗湿奴出面卖惨，他承认败局，但求三步之地以立足，魔王自视甚高，应允所求；结果，毗湿奴第一步跨过了地界，第二步跨过了空界，跨出第三步时已无处放脚，魔王只好以头承接，继而被毗湿奴踹入地下。

阿古登巴说：这个故事昭示了魔王愚笨好骗，却遵守诺言；毗湿奴智慧过人，却背信弃义。毗湿奴伐谋骗人的这点聪明虽然只是小把戏，但毗湿奴的地位却由此而上升，成为神军战营的重要参谋，经常帮助神军战胜魔军。

到了婆罗门教时期，毗湿奴一跃成为最重要的主神，位居三界中心，在与魔军的争斗中，他的作用愈发重要，超过了陀罗。

中世纪以后，婆罗门教发展成为印度教，毗湿奴成为“往世书”中的主角，进而成为中世纪之后的印度教“教主”和印度教徒心目中的至上者。造就了毗湿奴的主宰者形象，还造就了印度教的三大主神体系。在史诗和往世书神话中，梵天、毗湿奴和湿婆一起构成“生”“住”“灭”三相神。“生”“住”“灭”实为一神的三方面能量，“住”尤重，“生”是为了“住”，“灭”是为了再“住”，毗湿奴最受信众礼遇也就顺理成章。

“毗湿奴”为无所不在之神，掌控一切世事，信众唯有顶礼膜拜他，才能享有现世和来世的幸福。

为了拯救寰宇，毗湿奴多次化身下凡，主要的有24次之多，其中有10次影响巨大。最有代表性的化身有10个，即鱼、龟、猪、人狮、侏儒、持斧罗摩、黑天、罗摩、佛陀和迦尔吉。第9个化身佛陀和第10个化身迦尔吉。

毗湿奴的两个重要化身是：黑天与罗摩。黑天和罗摩颇具历史色彩，几乎可以被看做早期印度的历史人物；持斧罗摩和佛陀也是毗湿奴的化身，前者有历史寓意，后者有文化内涵。

印度教系统的“往世书”很多，重要的有大小36部，一般所说的是18部大往世书。这类文献的主题和内容都是关于印度神灵和王族的传说。在这些往世书中，几乎每部书中都有毗湿奴的神迹传说。

毗湿奴作为大神，居功至伟，他君临寰宇，护持世界，垂怜万物，寓神明与君王于一身，甚至被誉为三相神的唯一体现，集创造、维持和毁灭于一身，拥有最多的追随者。

驴子听了阿古登巴的叙述，似懂又非懂。阿古登巴便对驴子唱起了通俗的雪域民谣《毗湿奴，我们的主神》：

 

毗湿奴，我们的主神，

他仗义而善于谋略，

他正直而善于机变；

他不会固步而自封，

他总是与时同俱进。

他同情弱者，

也惩戒强者，

他慈悲善良，

也嫉恶如仇。

 

毗湿奴，我们的主神，

他令普世大众心悦诚服，

他是信徒们的追随对象。

他居功至伟，君临寰宇，

他护持世界，垂怜万物。

他寓神明与君王于一身，

他为三相神的唯一体现，

他拥有了最多的追随者。