瀋陽 著
Shenyang
今日巴布亚新几内亚的地理位置
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由《时代报》支持的莫理循探险队和由《守卫报》组织的阿米特探险队，先后抵达了新几内亚，拉开了争相报道新几内亚消息的竞争中，但给他们带来的厄运消息远多于“吞并新几内亚”的信息传递。
1883年，英国政府已派官员抵穆尔斯比港。同年澳大利亚要求和英国一起占有新几内亚东部及附近岛屿。
1884年9月,英国通知德国，将占有新几内亚岛东部为保护地,范围限于南岸,称英属新几内亚。同年11月，德国宣布占有新几内亚岛东北部，委任德商南海公司为政府管理该保护地的代理机构。
这些消息已不算什么新闻了。
“澳洲原住民”和“托雷斯海峡群岛岛民”
莫理循探险队和阿米特探险队存在着同一个问题，那就是对新几内亚几乎是一无所知，根本就不了解当地土著人的信仰和生活习惯，包括土著人的性格。
仰望澳洲闪闪发光的夜空，彷如置身另一个地方和时空。对于澳洲原住民族来说，他们的故事和灵性毫无疑问来自他们周围的世界。事实上，这些地方的名字和故事可以追溯到几千年前，比1788年英国人到来之前更早。
“澳洲原住民”和“托雷斯海峡群岛岛民”二词描述澳洲大陆和塔斯曼尼亚原住民以及托雷斯海峡土著人民，这些人透过了解天文学和恒星的运动学习导航。因此，昴宿星团代表七姐妹跨越大陆之旅，澳洲大陆上多个文化都分享她们的故事。一直以来，这些故事一代传一代，从未不间断，将精神与人民、人民与大地、大地与文化连在一起，当然还有家庭、小区和国家。
几千年来，澳洲原住民建立了高度复杂的信仰体系，将国家的土地、精神、传说、文化和关怀连系起来。这种信念的核心概念是“梦创时代（Dreamtime）”或“梦想”，当然这些字词都无法捕捉这个原住民信仰系统的真正含义和细微差别。
虽然原住民族群可能对“梦创时代”有各自的广泛意义和故事，但同样被理解为精神始祖创造世界和世上万物的时代。不同原住民族也会用自己的字词和语言来描述创造世界的时代，还有他们与这个时期相关的特定创世故事。
因此，在布鲁姆（Broome）的Yawuru语中，“Bugarrigarra”一字是指梦创时代或梦想；而在澳洲中部，阿南古族语中的“Tjukurpa”则指这段创世时期。
在来自澳洲大陆的创世时期故事同样多样化：阿伦特（Arrernte）人认为Tjoritja（即麦克唐奈尔山脉，MacDonnell Ranges）是他们在一场激烈战斗惨败后，由大量毛毛虫的尸体创造出来的。而在南澳州，墨累河（River Murray）的蜿蜒小径是由Ngurrunderi追赶Ponde（巨型鳕鱼）至死时走过的路线。Ngurrunderi是一位伟大的猎人，更是创造了Ngarrindjerri国。
至于在托雷斯海峡，并没有具体字眼描述“梦想”，而托雷斯海峡群岛岛民创世故事最常与“Tagai”有关，他经常被描绘成一位伟大的渔民和英雄，也被视为一个星座。
梦创时代的故事把天空、大地、国家、动物、人民和图腾相连。也就是为甚么这里的原住民和大地如此亲密，因为这片大地可以追溯至祖先的时代。梦创时代和梦想的故事让这里的原住民认识这片大地，而且对大地更加尊重。
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巴布亚新几内亚原住民
巴布亚新几内亚这个地方非常的原始，非常的危险，非常的野蛮。这里有非常多的原始部落，800多个部落，有820种语言。所有部落的人都非常喜欢美。他们喜欢在胸前戴由动物牙齿、骨路或贝壳制成的项链。有些人还用这些东西为他们的手和脚做装饰品。有些人用动物皮，或者天堂鸟和鹦鹉的羽毛来制作漂亮的帽子戴在头上。在鼻子上挖洞和插入动物牙齿或木棍是权威和力量的象征，通常是酋长的专属财产。戴什么样的羽毛皇冠也有讲究，层次越高，头饰越大，插入的羽毛越多，越漂亮。
马来语中的“巴布亚”意思是卷发。因为这里的人看起来不同于东南亚群岛的人，皮肤黝黑，头发卷曲。当他们第一次到达岛上时，欧洲白人这样称呼他们。
据说在远离城市的部落里，男人和女人都赤身裸体地生活到现在。男人只使用一片叶子或一把草来隐藏他们的羞耻。
树林里不仅有树屋氏族、泥氏族，令人恐惧的是这个地方还有食人族。这片土地吓退了所有的旅行者，但危险已经成为它最好的保护伞。
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实际上新几内亚在16世纪被白人发现的时候，还处于石器时代。这点可以从巴布亚新几内亚国家博物馆里看到答案，整个博物馆里99%的文物都是木制品，而石器文物只有1%不到，更别提器时代了。
新几内亚奇怪、神秘和迷人的面具和木雕
南太平洋有最完整的陆地生态物种，那里是动植物的世界。具体来说，有五个低地雨林、十三个山地雨林、五个棕榈和沼泽森林、三个红树林、仅近200种青蛙、400多种蝴蝶和700多种鸟类。有人称其为鸟类的天堂，闻名世界的天堂鸟就栖息在这里。
闻名世界的天堂鸟
似乎上帝有意把所有物种聚集在这里，但人类似乎只是“少数”。巴布亚新几内亚是一个神奇神秘的国度，可谓是从原始时代直接跳到了现代。
巴布亚新几内亚大多数原住民都没有饮食文化和早中晚餐的概念，因为他们生活在大山里，肚子饿了就上树摘点水果，或者去附近河里打点鱼就能解决饥饿的问题，困了就找个树荫地睡觉。
巴布亚新几内亚这片土地有连绵起伏的山脉和深谷。这种独特的地理条件使得现代社会只存在于沿海地区，并停留在群山前。
在今天的国际和地球村里，真的有一个孤立的原始土著王国吗？巴布亚新几内亚就是这个被迫走出原始社会却未融入进现代世界，却又资源丰富、生态平衡、农业环境优越的世外之国。
继承了英国人边缘政治传统的澳大利亚人，自然不希望这个拥有丰富资源的非白人国家能够富裕起来，加上大多数原住民未被开化等多方原因，导致巴布亚新几内亚至今极度贫困。
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未知的巴布亚新几内亚
为了探险这片神秘的土地，莫理循探险队一行从库克敦到莫尔兹比港的这段航程可谓一波三折。
莫理循化了80英镑，包租的那艘排水量达5吨的双桅帆船，已经百孔千疮，补了又补。甲板上没有用防水材料堵缝，大量海水从舱顶板的缝隙和舱口栏周围的裂缝中漏了进来。总重量过4吨的装备都在船上。
从库克敦出发后的第11天，大约在黄昏时，他们才看到了新几内亚。
第二天上午，海上狂风怒号，负责指挥的 J.W.博尔斯船长几乎分不清莫尔兹比港究竟是在上风处，还是在下风处。
他们好不容易找到一个抛锚的地点，天已黑了。因此只能等到第二天上午才能上岸。
所带的物品都遭到了海水不同程度的破坏。
令莫理循头痛的是他雇佣的两个土著人表现极差，一个是瘾君子，一个是醉鬼。他无奈中只能辞退他们，又重新雇佣了两个澳大利亚土著人来顶替。
两位陪同前来的传教士劳斯先生和查默斯先生与莫理循闹翻了。言词十分粗鲁，根本没有基督徒的风度。争吵的原因是那在传教区跑来跑去的15匹马究竟归谁所有？
其中有10匹马是莫理循雇佣的“淘金汉”在1878年淘金热时带来的，另外5匹马是莫理循和助手莱昂斯抓到的野马。
这两位传教士则坚持宣称这些马都得归他们所有。莫理循武断地解决这一争端，宣布说新几内亚没有相关的法律条文，他不管传教士愿意与否，全部接管了这些马。
7月11日，莫理循带着探险队离开了莫尔兹比港，计划横穿新凡内亚到北海岸的戴克阿克兰湾，行程110英里。
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