蒙古舞的草原风（雪域寓言）

 

蒙古舞的草原风

 

在阿古登巴和腊伐尼老人的帮助下，多吉救出了被拐卖到孟加拉妓女岛的女儿雅丹，多吉带着女儿见到了来到缅甸的阿古登巴和达瓦，还有阿卓、楚三星和向奇玛。

多吉是当地著名的音乐家，他创办了内比都歌舞团，他特意带着歌舞团的一支舞蹈队前来。这支舞蹈队的演员主要是蒙古族队友。

在他们交流说话时，歌舞团的队员们已在草甸上搭起了蒙古帐篷。不一会，队员们便高兴地跳起了蒙古舞。

蒙古族是一个能歌善舞的民族， 蒙古舞是蒙古族聚居地区的民间舞蹈。蒙古民族的舞蹈文化与他们的狩猎、游牧生活有密切联系。蒙古民族祖先的原始舞蹈形态，在新石器时代、青铜时代凿刻的阴山崖画、乌兰察布崖画中，有着生动真实的表现。在古代，蒙古族还有很多模仿凶猛动物的舞蹈，如“白海青（白鹰）”舞、熊舞、狮子舞、鹿舞等。这些舞蹈作为独立的形式，大都失传，但在萨满舞中仍有反映。

多吉向阿古登巴和达瓦等介绍说：

蒙古舞是舞蹈律动的集成。它们不同于其他民族和地区的身体动律，但也是通过身体的律动把对音乐的理解有规律表现出来。蒙古族舞蹈的律动，促使动作风格连贯、自然、流畅。它们构成舞蹈语言独有的情味、意味。

实际上蒙古舞的起源与宗教祭祀活动有关。16世纪以后，在喇嘛教和萨满教宗教仪式活动中，舞者戴着鹿神、牛神等面具的喇嘛教舞蹈“查玛”，程序严谨而规范，具有情节和人物，表现手法多样。萨满教巫师具有职业舞蹈家的特点，在举行萨满教宗教仪式时跳的舞蹈和敲击的鼓点有很高的技巧。有的萨满在表演时，能够在原地旋转数百圈，并弯腰叼鼓；有的同时有几面鼓，分别在头、颈、腰等部位舞绕，舞姿多彩，惊险引人。不仅是蒙古舞中有宗教祭祀活动的体现，其实中国北方很多其他民族舞蹈，如满族的《单鼓舞》《腰铃舞》、锡伯族的《抓鼓舞》等都是起源于祭祀的萨满舞。

蒙古族人民非常热爱生活，因此，他们在蒙古舞当中赋予很多情感内涵。蒙古舞的造型、动作等，都具备一定的文化特性。比如，蒙古族人民非常崇拜雄鹰，因此在很多舞蹈动作中都是对雄鹰动作的模仿。蒙古族图腾多是凶猛的飞禽走兽，崇拜白颜色。古代萨满教中的女巫师跳舞时，身穿白色长袍，手持白绸巾翩翩起舞。

这时，几个舞蹈演员上场了。

表演者两手各握一把筷子，手持筷子的细头，击打筷子的粗头。动作有双手胸前交叉击打筷子，也可击打双肩；双手腹前交叉击打筷子；双手胸前击打筷子，接一手打肩一手交叉打腿；一手打肩一手转圈打击地面蹲转；双手胸前打筷子接一手顺着打腿，再双手胸前打筷子接一手交叉打肩等。脚下舞步有平步行进与后退，亦有点地步行进后退，或各种转和跳跃动作随舞者即兴而做。

多吉笑着说：

这是筷子舞。筷子舞以肩的动作见长，舞者右手握筷，不时击打手、腿、肩、脚等部位，有时还击打地面。随着腕部的翻转变化，有时肩部活泼地耸动，有时腿部灵活地跳跃，有时转身左前倾，有时转身右前倾。其肩部的动作既有律动感，又具有一种特殊的韵味，融欢快、优美与矫健为一体。

多吉继续解说：

蒙古舞在原有基础上有了创新，这表现出现代的舞蹈独特的艺术个性。舞蹈表演过程中使用的道具也发生一定转变，节日时的舞蹈都热情奔放，人们可以随性唱歌、跳舞，通过敲打碗筷等不同方式，将自身情感表达出来，将节目欢快的情绪凸显出来。如人们开始将碗、筷、碟、盅等作为舞蹈道具，其中具有代表性的舞蹈是筷子舞，还有盅碗舞。

这时，一个女孩舞者头顶瓷碗，手持双盅，跳起了独舞。在音乐伴奏下，按盅子碰击的节奏，她两臂不断地舒展屈收，身体或前进或后退，意在表现蒙古族妇女端庄娴静、柔中有刚的性格气质。

多吉解说：

这是盅碗舞，舞蹈利用富有蒙古舞风格特点的“软手”、“抖肩”、“碎步”等舞蹈语汇，表现典雅、含蓄的风格。舞姿质朴简单，没有严格的规律动作。主要流传在鄂尔多斯民间。

多吉继续说道：

蒙古舞有着草原文化的特征，热情、奔放、豪迈，其舞蹈节奏明快，表现出蒙古族人民热情奔放、豪爽不羁的个性。蒙古族的这些舞蹈之中无不渗透着蒙古族的文化特色。主要舞蹈有古老的安代舞、弘扬藏传佛法的查玛、科尔沁的“博”舞、锡林郭勒草原一种模拟性舞蹈“角斗”、托普修尔乐舞、众人手拉手粗狂奔放的圈舞。总之，蒙古族舞蹈久负盛名，有了高兴事就要跳舞。

多吉特意解说了安代舞。安代舞于明末清初发祥于科尔沁草原南端的库伦旗。最初是一种用来医病的萨满教舞蹈，含有祈求神灵庇护、祛魔消灾的意思，后来才慢慢演变成为表达欢乐情绪的民族民间舞蹈。在科尔沁地区，在逢年过节时、在庆祝丰收的日子里、在喜丧婚嫁和迎宾的宴会上，人们都要跳安代舞。姑娘媳妇挥舞头巾跳，小伙子脱去马靴光着脚丫跳，孩子们做着鬼脸跳……舞蹈动作有甩巾踏步、绕巾踏步、摆巾踏步、拍手叉腰、向前冲跑、翻转跳跃、凌空踢腿、腾空蜷身、左右旋转、甩绸蹲踩、双臂抡绸等等，这些优美潇洒的动作，融稳、准、敏、轻、柔、健、美、韵、情为一体，形成了盛大的狂欢场面，把美和对美的追求推向了极致。

多吉又兴奋地讲述起安代舞的由来：

相传很早以前，在科尔沁大草原上，生活着父女俩。他们相依为命，有一天女儿得了一种奇怪的病，怎么治也治不好，老父亲只好用牛车拉着病重的女儿到外面去求医。不料车走在半路上，遇上风雨，车轮陷在泥里，车轴也断了，可怜的老父亲急得不知如何是好，围着牛车来回转。女儿奄奄一息，生命危在旦夕，老父亲哭得泪也干了，围着牛车高声唱着祈求神灵的保佑。这歌声引来了众乡亲，他们见状也潸然泪下，跟着老人甩臂跺脚，围着牛车哀歌。这样唱着舞着，感动了上苍，雨停了，太阳出来了，姑娘的病也好了，她也加入了舞蹈的人羣，唱着，舞着。

这个奇闻不胫而走，后来草原上不管是求雨、祭敖包、那达慕盛会，都用这种载歌载舞的形式，抒发人们的感情。人们围成一个圆圈，敞开长袍的下襬，右手拿一块绸巾，边歌边舞，曲调悠扬婉转，因此人们给这种舞蹈起了个名字叫做“安代”。

阿古登巴这时向多吉提出了一个问题：

尊敬的多吉先生，你现在移居缅甸，为什么仍然对蒙古舞如此热爱？

多吉没有直接回答阿古登巴的提问。

他对阿古登巴说：舞蹈即将结束了，我们等表演结束后再聊这些事吧。

雅丹放开歌喉唱起了一首《草原之舞》：

 

我们在美丽的大草原，

围成圆圈跳着安代舞，

姑娘媳妇挥舞着头巾，

小伙脱去马靴光着脚，

孩子们全做着鬼脸跳，

甩巾绕巾摆巾踏着步，

拍手叉腰又向前冲跑，

翻转跳跃又凌空踢腿，

腾空蜷身又左右旋转，

甩绸蹲踩又双臂抡绸，

我们优美潇洒的动作，

给草原带来盛大狂欢，

我们都有共同的愿望，

随性热情跳舞和歌唱，

为草原送上春风欢笑。

来来来来来

来来来来来

来到我们美丽的大草原，

我们手拉着手跳圈圈舞。