春申君黄歇为上海留下的文化遗产

春申君黄歇经营江东在申城上海留下了很多文化遗产。

首先，通过黄歇在江东封地的开疆拓土，在上海开启了真正意义上的农耕文明和水上航运文明。兴修水利，疏浚水道，主持疏浚东江、娄江、吴淞江“三江”，开浚黄歇浦（黄浦江），连通太湖和淀山湖，将其江面拓展到300米至700米，深挖至十数米，与东海、黄海之间的长江出海口连通。后人继承春申君的传统，不断深挖疏浚，至今，黄浦江江阔水深，可通行3000~10000吨级船只，属一级航道。黄浦江由此成为上海市的母亲河，上海市主要生活用水及工业用水的水源主要来自这条江，并承担着航运、排洪、灌溉、渔业、旅游、调节气候等重要作用。

2300年前春申君带领民众改良土壤，荒滩变良田，开发治理江东，为吴越带去了先进的冶铁技术，制造农业生产器械，先进的纺织技术，与江南的蚕线结合，为日后这里成为全国农业发达鱼米之乡、丝绸之乡、纺织之乡，以及中国资本主义最早在江南苏杭地区的萌芽，奠定了良好生产基础。

其次，在上海及其周边的长江三角洲地区，留下了与春申君黄歇有关的历史文化遗存。如黄浦江、申江、春申江、黄浦区、春申路、春申村等地名遗迹，均为纪念这位开“申”之祖而命名。在上海的老城隍庙，曾经供奉着春申君的神像（后在日军侵华时被毁）。现在，在上海松江区新桥镇春申村，于2003年重新扩建的春申君祠堂，相传这里曾是春申君治理黄浦江的“指挥所”。一组巨大的铜浮雕，栩栩如生地再现了当年黄歇领着当地居民治理、疏通黄浦江的情景。重建的祠堂占地500平方米，为仿古民居建筑。室内陈列着春申君的相关史料及松江古迹、历史名人名作。祠堂里的匾额，分别为著名松江籍学者和书法家施蛰存、程十发、郑为题写。

第三，春申文化反映了上海的根文化特征。黄浦江疏浚后，当地水系分明起来，泽国变成良田，经济长足发展，地位日彰，上海地区的行政建制和历史沿革从此开始。隋代，当地开始设镇，名曰华亭镇。唐时开始设县。北宋淳化年间（990年~994年），这里开始称上海，为上海镇。到了明代，中国资本主义萌芽，这里日益兴盛。1553年，朝廷为抵抗倭寇，筑上海城，当地经济进一步发展，逐渐成为全国最大的棉纺中心。清代，上海属松江府。

1843年，上海被迫开埠，成为外国列强在华的租界，使上海逐渐由一个东南名邑变成一个半殖民地半封建性质的城市。同时，上海也成为中国重要的国际通商口岸之一。民国时期，上海属江苏省。1928年，政府设上海特别市。新中国成立后，上海成为直辖市，也是中国最大的都市。在上海文化的演进过程中，形成了独特的“海派文化”风格，而这种海派文化之根，在文明开启之时的战国时期就有了自己的萌芽。

黄歇在江东领地上开创的先秦地方文化，具有吴文化、越文化、楚文化、中原文化等多元文化相融合的显著特征，而近代上海兴起的海派文化的典型特征就是，兼容并蓄、多元互补、不拘一格、灵活创新，融多元文化熔于一炉，在包容一切中创造一切。上海一向以“海派文化”著称，“海派”一词肇始于晚清时期中国画中的“海上画派”。

鸦片战争后，上海出现了“华洋杂处”的租界，当时一大批画家来上海，受新风气的影响，他们在中国画的传统基础之上，借鉴西洋画的技法，逐渐形成了贯通古今、融合中外的画派，“海派”只是这种“海上画派”的简称。这种的文化风格，逐渐由画坛扩展到戏曲、电影、小说乃至社会风尚、生活方式等方面，“海派文化”的概念由此产生。

可以说“海上画派”只是“海派文化”的起端而非源头，黄歇开创的领地文化应为“海派文化”的“文化源头”。