玉皇大帝和豆腐渣（漫谈春节）

 

玉皇大帝和豆腐渣

 

中国民间在春节有照田蚕的风俗，“照田蚕”也叫“烧田蚕”、“烧田财”，是流行于江南一带的民间祈年习俗。腊月二十五这一天，将绑缚火炬的长竿立在田野中，用火焰来占卜新年，火焰旺则预兆来年丰收。有些地方在年三十举行这一活动。

有趣的是，老百姓送灶神上天后至除夕才迎回，因此这一时期的人间无神管辖，百无禁忌，民间多嫁娶，被称为“赶乱岁”。“乱岁”是民众为自己设计的调节社会生活的特定时段。岁末年终，人们有了闲暇与积蓄，对于平时难得有精力操办大事的人来说，这是一个闲暇娱乐好时机。

民间传说灶神上天后，因为曾经在民间祭灶活动中吃饱喝足了，被百姓用蜜糖擦过嘴的灶王爷，就向玉皇大帝说：老百姓早已脱贫了，家家能吃上甜美的热豆腐。

但也有大臣报告玉皇大帝：灶王爷是在欺骗皇上，很多老百姓饿得要死，哪有吃热豆腐这事？

玉皇大帝于是决定在农历十二月廿五日亲自下界，查察民间疾苦和人间善恶，并定来年祸福。

消息一传出，所以家家祭之以祈福，称为“接玉皇”。

这一天，老百姓的起居、言语都要谨慎，争取好表现，以博取玉皇大帝欢心，降福来年。

中国民间有将道教的玉皇大帝等同于帝释天的说法，并以正月初九天帝诞辰日当成帝释天的生日。

依南朝梁．陶弘景：

按照《真灵位业图》的说法，玉皇大帝是居于玉清境（清澈天），在道教天道三界（欲界、色界、无色界）之上。

道教天道三界以上的天人即断生死，三灾所不能及。

而佛教中所说的“帝释天”，则是属于佛教天道中的欲界第二天“忉利天”的天主。仍为三灾所及。

因此，虽然玉皇大帝依目前道教神仙谱系的通说，为仅次于三清的六御之一，但很明显其所位居的天比佛教所说的欲界高太多了。

什么叫“六御”？六御指的是道教三清尊神下的主宰天地万物的六位尊神，即：统御万天的玉皇大帝、统御万雷的勾陈大帝、统御万星的紫徽大帝、统御万类的青华大帝、统御万灵的长生大帝、统御万地的后土皇地祗。

这种说法源于中国古代“六合”观念，所谓“六合”，指宇宙的巨大空间，即上、下，还有东、西、南、北四方。

宋代以后，由于玉皇大帝在道教神系中的地位和职能有所加强,也为了符合道经四辅(太清、太平、太玄、正一)的分类，去掉了“玉皇大帝”和“青华大帝”，成今日之“四御”，“四御”解释为北南西东四极之天帝，即：北极紫微大帝、南极长生大帝、太极天皇大帝和东极青华大帝。

“帝释天”又名“因陀罗”，古印度人相信的雷神、勇武之神，早期雅利安人入侵印度半岛时，“帝释天”的地位高于造物之神大梵天，原因是那时雅利安人连连打仗，而帝释天有勇猛之神、战斗之神的形像。

帝释天原为印度教神明，后为佛教所吸收，成为佛教的护法神。佛教认为他是忉利天之主，座骑为六牙白象。

在佛教传入中国后，因三教合一的倾向，佛道两大宗教都常有把对方的神，当作自己的神明的倾向。道教将玉皇大帝等同于帝释天，并以正月初九玉皇大帝诞辰日当成帝释天的生日。

玉皇大帝为了展示自己的亲民形象，于是在他生日之前，也就是中国农历腊月二十五，下凡到民间视察。

听说玉皇大帝要到民间视察，大小官员立即行动起来，开始造假繁荣景象。

“农历腊月二十五，家家都要磨豆腐。”这成了迎接玉皇大帝的响亮口号。

玉皇大帝来到凡间，看到家家户户在做豆腐，高兴极了，下旨将腊月二十五那天定为“豆腐节”。

其实，新磨的豆腐都被地主、富人和官员们掠夺走了。

一些反叛的穷人听说玉皇大帝要下界查访，于是各家各户就吃豆腐渣以示清苦。期望玉皇大帝能关注民间疾苦。　　

玉皇大帝看到民间在春节即将来临时还只能吃豆腐渣，十分恼怒，认为灶王爷向他所奏的报告，隐瞒了真相，他就将灶王爷叫来训斥。

灶王爷说：“玉帝哇，那些吃豆腐渣的人并不是因为贫穷，而是忆苦思甜，在节日时告诫家人不能忘记过去的苦日子。”灶王爷瞒过了玉皇大帝，不仅没有受到惩罚，而且年年送灶日都能收到封口费。