醒悟（229）

 

第42章  教化

229

 

96岁高龄的老中医柴健华在昔日战友潘仁书的儿子潘光复的陪同下，顺利抵达香港后，住在韩二娘家。

韩二娘对柴健华说：我的父亲死于文革合肥镇压5.16事件中。他的丈夫也被列入5.16反革命复辟集团成员，在文革时被活活打死。

韩二娘从此一直独居，不问世事。

韩二娘说，她当时是一名乡村女教师。改革开放初期，她的青年闺蜜麦菽找到了她，麦菽那时在香港一所大学任教。麦菽通过各种关系，帮助她移居到香港，并安排她在大学图书馆当了一名管理员。

麦菽的丈夫就是潘仁书。潘仁书是柴健华的老战友，也是在国民党抓壮丁时参加了国军。在内地工作时，曾担任过中学校长，后被打成反共右派和国民党特务。

潘仁书有个朋友叫魏中直，是香港著名的国学研究学者。魏中直比潘仁书年少20多岁，曾经是潘仁书的学生。魏中直的父亲也参加过国军，在一次抗日战斗中受了伤，得到过潘仁书的照顾。魏中直的父亲留下遗嘱，要魏中直寻找到潘仁书，并善加关照。

魏中直通过自己的人脉关系找到了潘仁书，又通过中国的相关政协部门的朋友，将潘仁书全家接到了香港，并资助他在香港开设了一个中医诊所。

在魏中直的介绍下，潘仁书认识了麦菽。麦菽的父亲麦长虹是红军老干部，文革时受冲击。平反后，在改革时期去了香港经商，由此结识了不少中共统战干部。

潘仁书和麦菽结婚后育有一女，名叫香珠，香珠那时正在台湾一家医学院进修。无法在身边照顾父母。

当时照顾麦菽的就是她的闺蜜韩二娘，韩二娘对她和潘仁书一直照顾很好。

柴健华这时才知道，韩二娘原来并不是潘仁书的保姆。她是潘仁书妻子麦菽的闺蜜。

潘仁书生前一直劝韩二娘在他死后去找他的老战友柴健华，希望她能照顾他。

韩二娘由此与柴健华有通信联系，韩二娘去内地看望过柴健华，并确定了婚姻关系，但她不愿意去大陆。主要原因就是韩二娘要照顾闺蜜麦菽夫妇。

柴健华抵达香港后，潘仁书已去世。于是韩二娘陪同柴健华去了潘仁书的墓地。

韩二娘陪同柴健华去探望了魏中直，这个香港著名的国学研究学者已年过七旬，与年过九旬的柴健华相比较，魏中直的健康明显差多了。

魏中直笑着对柴健华说，你比我年长20多岁，身体那么棒，确实是名不虚假的老中医哇。

魏中直腿脚不便，坐在轮椅上。他的膝盖上放着一本正在阅读的书。

魏中直拿起书对柴健华说，这是《学记》，我不知阅读了多少遍。几十来，我对《学记》始终爱不释手。

魏中直说道：《学记》全文共1229个字，其篇幅短小精悍，内容相当丰富、精辟、深刻，是中国先秦时期教育思想和教育实践的概括和总结。《学记》是以《大学》为其政治基础，以《中庸》为其哲学基础的。其内容涉及教育作用、教育目的、教育制度、教育内容、教学原则、教学方法以及师生关系、教师问题等方面。

《学记》专门对教育与政治的关系、学制、学校管理和教育教学原则方法等有关教育理论与实践的问题，做了比较系统而精辟的概括和理论上的阐述，含有丰富的教育思想。

     《学记》是《礼记》中的一篇，其成书年代大约为公元前四世纪至公元前三世纪。据考证，其作者可能是孟子的学生乐正克。《学记》是写作于战国后期而为乐正子一派儒者的作品，它是继承思孟一派的观点而从性善出发的。具体写作时间可能在战国后期。乐正克是孟子的得意门生，受孟子思想熏陶较深。乐正本是个学官，他家学渊源。不过学术界也有不同的看法，有人认为《学记》可能是荀子儒学派的作品。其实《学记》作者是谁已难于查考。关键是《学记》是中国古代一篇教育论文，是古代中国典章制度专着《礼记》中的一篇文章，是世界历史上最早专门论述教育和教学问题的文献。文章阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系，比较系统而全面地总结和概括了中国先秦时期的教育经验。其文言简意赅，喻辞生动，文势流畅，具有一定的艺术性。

魏中直将《学记》递给了柴健华。

柴健华开始翻阅《学记》。

《学记》原文：

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

……

因是中国古代的文言文，除了“玉不琢，不成器”那句，柴健华显然看不懂《学记》写了些什么。

于是，魏中直开始用白话文解读了《学记》译文：

思想得合法则，又能求自辅，这种人足以小有声誉而不足以感动民众；能亲近贤能之人又体察疏远之臣，这种人能感动民众，却不能改变民心。所以君子要想感化民心，改变风俗，就一定要从教育做起！

玉不雕琢不成器，人不学习不明道。为此，古代仁君圣王建邦立国，治理民众，一定把教育放在首要地位。《尚书·兑命篇》说：“必须自始至终学习先王法典。”说的就是这个意思。

虽有美好的菜肴，不吃，就无法明白其滋味；虽有高明的道理，不学，就不懂得其好处。为此，只有努力学习才能了解自己的不足，只有教导别人才能明白其中的困难。知道了自己的不足，就返回自身更努力地学习；懂得了困难，就能自我勉励，加强学习。所以说，教育别人与自己学习是相互促进的。《兑命》说：“教，是学的一半。”就是这个意思。

古代教育，家族有塾，每党有庠，每遂有序，天子都城及诸侯国都也都有学。每年有孩子入学，来年考核一次。第一年，看离析句读，辨析经义；第三年，看专心学业，亲善朋友；第五年，看广博学业，敬师爱友；第七年，看讲论学说大义，明白择友取人：这叫做“小成”。第九年，要求达到义理事类，通达无疑，特立独行，不违师教：这叫做“大成”。那样，才足以教化民众，改变风俗；亲近者心悦诚服，疏远者怀念感恩：这叫“大学之道”。《记》中曾说：“蚂蚁的幼子，从小学习衔泥筑巢，终于累成小土堆。”就是这个意思。

大学入学之始，教以朝进天子及祭祀先圣先师的基本礼仪，从而培养谦虚恭敬之心；诵习《诗经·小雅》头三篇，使学生体味君臣相互慰勉的心情；先生讲学以击鼓为号，发箧出书，培养学生恭敬划一的良好习惯；设立鞭扑等具，为了树立教育的威严，使学生严肃认真；未经夏季禘祭，天子、诸侯不视学考察，便于学生有充裕的时间优游其情志；教师时时观察学生而少丁宁告诚，是让学生用心思考；先生设席讲学，如有疑，应由年长者发问，而年幼者只听而不问，这是为了体现学必循序渐进而不跳跃躐等。这七项，就是大学之教的基本步骤。《记》中有云：“凡是教学，学为官者，必先教以居官之事：学为士者，必先教以为士之志。”说的就是这个意思。

最理想的教育是，在校按正当的典籍进行，离校后始终遵循不疑。这犹如不练习弦上操作手法就不能演奏琴瑟，不学习比兴之法就不能作诗明志；不学习杂事就不能理解和实践各种礼仪；同样，不喜欢自己的学业，就不可能以学为荣。所以，君子对于学业，总是致力于情志的修养，技艺的修习，居处的严谨，交游的端庄。做到了这些，就能专心于学而敬爱师长，亲爱朋友而信守道义，因而即使离开他的老师和朋友也不会背离老师的教导。《兑命》说：“专心、渐进而又及时领悟，那他的学业就会有成就。”说的就是这个意思。

如今有些教师，只看着简册高诵长吟，又反复设问，解释繁密重复。这样进修学业不顾学生是否理解领悟，教师要求学生不是真心诚意，教育学生不能尽其材质之长。那样的教育已经违背情理，其要求必然产生违抗。如确是那样，就必然使学术隐微而学生怨恨其师，苦于学业之难而没有体会到学习的益处。这样，即使学完毕业，其遗忘抛弃一定很快。教育的不显彰不发展，其原因就在于此吧？

最好的教育方法是，禁止于发生之前，这叫预防；当需要教学时教育，这叫及时；教学不超越等级次序，这叫循序；相互观察，取人之长，这叫观摩。这四个方面，就是教育所以兴旺的原因。

事情已经发生，然后予以禁止，势必心怀抵触而不能承受；时机已过然后学习，必然艰苦加倍而难以收效；施教杂乱而不讲次序，势必学业坏而不能成功；独学无友，不能切磋，势必孤陋寡闻，学业难进；结成朋党，相互隐私护短，必然违背师教；行为邪僻，品行不端，必然是荒废学业，玷辱学说。这六个方面，就是教育衰败的原因。

君子既懂得了教育所以兴旺的原因，又明白了教育所以衰败的原因，然后就可以做老师了。君子的教育，是引导而不强拉，勉励而不挫伤，启发而不说尽。引导而不强拉，师生之间就融洽；鼓励而不挫伤，学生就会感到容易接受；启发而不说完，就能促进学生思考。师生和谐，学有信心而又促进思考，可以说是很完善的教育了。

学生往往有四种失误，老师必须明了。人们求学明道，有的人失于贪多求全，有些人失于孤陋寡闻，有些人失于轻忽随便，有的人失于固步自封。这四种情况，各人的心情是不同的。教师只有明白学生的心意，然后才能补救他的不足。教育，也就是培养、发扬学生的长处，而补救、避免学生的短处。

善于唱歌的人，能让人情不自禁地学着唱；善于教育的人，也能使人自愿主动地学着他的志趣。教师的言语，简约而意义显达，含蓄而情意深长，设譬不多而意义明白，这样，就能让人继承其志趣。

君子只有懂得最高境界的难与易、美与丑，然后才能广喻博晓；能广喻博晓，然后才能做老师；能做老师，然后才能做官长；能做官长，然后才能做君王。所以，学为人师就是学为人君。为此，选择老师不可不慎重。古《记》说：“虞夏商周三王四代所以至治就在于重视师道。”说的不就是这个意思吗？

教育最根本的道理，难在尊敬老师。因为，只有敬重老师，才能确信老师所传之道；只有确信老师所传之道，才能使庶民百姓都重视教育。为表示对老师的尊敬，君王不把臣下看作臣下的有两种人：一是当此臣担任祭祀之代受祭者的时候，就不把他看作臣下；二是此臣是老师，就不把他看作臣下。大学的礼法是：即使对天子讲学，老师不居北面臣位，而居面西之主位，而天子居宾位，这就是为了表示对老师的敬重。

善于学习的人，老师轻松而效果加倍，而又归功于老师；不善学习的人，老师辛苦而效果减半，而又怨恨于老师。善于提问的人，总是像攻治竹木，先治容易的地方，然后攻治关节处。经过长久努力，就能相互愉悦地解决疑难。不善提问的人与此相反。善于回答别人提问的，好像撞钟，撞得重则声音大些，撞得轻则声音小些，就在不慌不忙中解决了疑难。不善于回答的则相反。这些都是进德修业的基本原则。

仅能记诵杂说而未能创新发挥的人，不能担任教师。这种人，必待学生发问而依问为说，就是说了仍不能让学生明白和领悟。对这种教师，辞退是应该的。

陶瓷工的孩子，常做用兽皮拼合的游戏；制弓工的孩子，常做用柳枝曲成弓形的玩具。训练小马拉车，与大马拉车顺序相反，让小马在车后跟着跑。君子观察这些生活现象就可有志于教学了。

自古以来，教与学都必须运用归类比较、综合分析的方法。譬如，鼓声并不属于宫商五音之一，但没有鼓声五音就不能和谐协调；水色并不分红黄蓝黑，但没有水则五色无法彰显；学问本身并不确指视听言貌思，但不学则五官难以得正；老师对人伦而言，并不属于哪一服，但如没有老师教导，则人伦亲疏难以用丧服显示。

君子说：“最基本的德行不分职位高低，最高的理论不受形器限制，最大的信用不必文字约束，天地时令万物生死消长不可能整齐划一。深刻体察这些道理，就能使人努力务本，有志于学了。”从前三王五帝祭祀名山大川，总是先祭河后祭海，因为河是海的本源，海是河的归宿。这就叫做务本。

魏中直讲到这时，韩二娘从柴健华手里接了《学记》，并将《学记》放到了桌子上。

韩二娘笑着对柴健华说：“魏教授一讲到《学记》就来劲了，你别见怪。”

韩二娘笑着对魏中直说：“魏教授，今日我和柴老是特意看望你的，你注意好好休息就行了。”她又补充道：“你现在要注意的是保重身体，不是研究学问。过几天，我和柴老再来看望你，他会带些医疗器械，给你做个详细的中医诊断。他是著名的老中医，应该由他给你上一堂老年养生课了，你看，柴老今年96岁高龄，没灾没病，即使在三年新冠疫情横行时，他也没阳过哇。”

魏中直和柴健华都笑了。