著名香山帮砖雕工匠大师陆云龙

著名香山帮砖雕工匠大师陆云龙

荣获国际工艺美术精品展览金奖

    中国工匠大师陆云龙砖雕作品《吉庆有余》荣获2017中国（苏州）“苏艺杯”国际工艺美术精品博览会作品展金奖。太湖书院及易园之主要砖雕、石雕、木雕（匾额楹联）作品，皆由陆云龙工匠团队创作完成。江苏龙头企业乾宝牧业的“湖羊展览馆”砖雕《百羊图》也是陆云龙的创作极品。

    经苏州市吴中区教育局批准：太湖书院被确认为“江苏省中小学生品格提升工程项目基地”，并于11于中旬在太湖书院与吴中区小学研学旅行联盟学校联合举办“江苏省中小学生品格提升工程项目基地”揭牌仪式，同时开展相关研学活动。参与学校有吴中实验小学、长桥中心小学、胥口实验小学、木渎姑苏实验小学、光福中心小学的全体五年级学生。学生总数多达1660名。在举办国学礼仪活动时，陆云龙大师为32名礼拜学生朱砂开智。

陆云龙1973年出生于苏州吴中光福镇新梅石塘头。传说石塘多开采紫石，修建紫金城时曾供石无数。这里世代多属香山帮。蒯祥是香山帮领军人物，中国明代著名建筑匠师。蒯祥的父亲蒯富，有高超的技艺，被明王朝选入京师，当了总管建筑皇宫的“木工首”。蒯祥自幼随父学艺，后继承父业出任“木工首”，任工部侍郎。曾参加或主持多项重大的皇室工程，负责建造的主要工程有北京皇宫、皇宫前三殿、长陵、献陵、裕陵，北京西苑(今北海、中海、南海)殿宇、隆福寺等。蒯祥的后代子孙大多继承了他的技艺。

陆云龙16岁时师从蒯祥族人蒯惠荣学做泥瓦工，22岁时师从非物质文化遗产(香山帮传统建筑营造技艺)传承人薛福鑫，学习砖细（雕）技艺。如今已是遐迩闻名的砖雕大师，其作品多为海内外收藏。

苏州易园古韵景观21 姑苏见山

景观21

姑苏见山

走进苏州太湖书院内，与别致清雅的易园相对应的另一最佳去处则为“见山楼”。见山楼座落于书院南门，“见山”二字由著名社会贤达王跃程先生亲书。

拾级见山楼，登高远眺近观，开门见群山，借得山石秀，极目太湖水，如此美景在苏州苑囿中并不多见。故此处为“姑苏见山”胜景也。

太湖书院园林设计、建筑、布局，及匾额、楹联，皆为人工和自然的巧妙结合，是浑然一体的艺术和文化结晶。从布局造型上说，既有秀丽的神韵，又有雍容的仪态。从内涵上说，一联一匾都有哲理和故事。见山楼也不例外。

见山楼以高见长，与易园以水为主，配搭得当。

太湖书院主体建筑皆由江南重檐楼亭组群，重楼复道，幽雅清秀，灵溪荷影，设置花木，间置湖石，曲栏内园，别有情趣。见山楼是楼上楼。

从见山楼可群览姑苏西部诸峰。

穹窿山高竣挺拔，地城宽阔，颠坡高耸，穹窿山全山长约7.5公里，最宽处为4公里 。穹窿山绵延光福、藏书、胥口三个乡镇，主峰笠帽峰海拔341.7米，为太湖东岸苏州地区群山之冠。

穹窿山气势雄伟，风光旖旎，偶尔雾巅相连，漂缈似烟，若隐若现；日晴天朗，山姿巍然屹立，郁郁葱葱。正是“云来山更佳，云去山如画。山田云晴朗，云共山高下”。穹窿山山道蜿蜒盘旋，曲折伸向山巅，郁苍山巅，密密丛丛，云高气爽。翻山越南坡，可眺望太湖风光，湖光浩瀚，渔帆点点。七十二峰犹如出没云际一般，尽在眼前，美不胜收。

穹窿山景区，地处姑苏西部，为苏州第一名山，主峰“箬帽峰”，海拔341.7米，素有“吴中之巅”之称。穹窿山历史悠长，人文景观丰富，集政治、军事、宗教、文化于一身。古代大军事家孙子隐居在此，并写出了中国历史第一部兵书《孙子兵法十三篇》。清帝乾隆六次临山，留下无数鲜为人知的轶事；西汉大臣朱买臣，曾在此砍柴、读书；抗金名将韩世忠与部下相聚于穹窿山赏月。

从见山楼可远望灵岩山，山不高而清秀，峰不锐而险峻；林木秀茂，郁郁葱葱。春来满山苍翠，夏至绿树葱茏，秋来溪水潺潺，冬至竹梅相映。睛日远眺，只见丽日当空，绿野千里，滁河如带，山风扑面，心旷神怡。阴天眺望，则见云雾缭绕，烟气蒙蒙，远山近水，气象万千，蔚为大观。

历史上，灵岩山名胜古迹众多，偃月岩、磨盘石、仙人洞、龙斗涧、鹿跑泉、白龙池等。半山寺、文峰塔、三茅宫、万山亭、凤凰台更是闻名遐迩。相传每当旭日东升，文峰塔影便映入龙池，以至六合大地人才迭出，登进士者甚多。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，杜牧的《江南春》大家耳熟能详，灵岩山的看点之一灵岩禅寺就是这四百八十寺之一。

登临见山楼，还能浏览清明山和天平山峰峦。中国古人一向将大自然看作自己的“母亲”与“精神家园”。受到老庄哲学以及道家思想的影响，认为人与大自然是和谐相处、同构对应的。佛家云：“见山是山，见山不是山，见山还是山。”此三大境界也。登高望远，见山明心，或当入“见山还是山”之境界矣。

小游太湖书院，登见山楼兴味浓处，或有感而发，或有所受益。既是达人贤聚之处，又可读书，可鸣琴，可啸吟，可冥思，可偃仰，可昼眠。常年未释之疑，当在此楼悟。

苏州易园古韵景观20 乾宝照壁

景观20

乾宝照壁

入苏州胥口太湖书院正门右侧沿路南拐，便是一条修竹小路。这里翠篁成行，绿筠摇缀。中国古人通常把竹文化和儒文化联系在一起，在竹子身上，儒生们或看到气节、风骨，或看到虚心、谦恭。竹子的那种挺拔向上的奋发精神，那种忍辱负重的高风亮节，更为众多文人志士所追求、推崇。漫行修竹路，多了些文化的感悟。似乎置身于无穷尽的流动立体画幅之中，在这四季变幻的画幅中游动、观赏、陶冶，对工作、生活和人生的感情也在不断升华。

修竹路中段即为书院“乾宝楼”，“乾宝楼”为乾宝集团和太湖书院之办公楼宇。仿古的江南建筑，白墙黑瓦，多了些古韵清雅。“乾宝”二字，字由元宝图饰相绕。“乾”为“乾天恩赐”之意，“宝”乃“珍宝财富”之祈。“乾宝”与集团名称相喻，实为“乾宝人”之冀许厚望，“乾上乾下乾乾不息。”“乾宝”实为企业之精神再现和乾宝人之共识。

“乾宝楼”门前的砖雕“求是照壁”，更是一部警示大书，墙上镌刻的“修学好古，实事求是”的古训，启蒙了千古多少名人志士。这里构成了太湖书院又一文化胜景“乾宝照壁”。

自古以来，沧州曾数度为繁华之地。汉朝时，这里就是献王刘德的封国——河间国，如今在献县还有规模不小的汉墓群。而“修学好古，实事求是”的古训，则是刘德留给沧州、留给中国的宝贵精神财富。

刘德（前171年－前130年），西汉宗室、藏书家，封河间（今河北河间市一带）王，谥献，是为河间献王。汉景帝第三子，栗姬第二子。景帝前元二年（前155年3月）受封为河间王，国都乐成（今献县境内）。

刘德修学好古，人称宗室之贤。他对中国古文化宝贵遗产的保存和延续做出的巨大贡献是分不开的。汉承秦制，到汉武帝时，感到光靠严厉的法制，没有德行的教育，国家难以长治久安。于是，依从大儒董仲舒“独尊儒术，罢黝百家”的政治主张，实行忠君爱民的孔孟之道。然而秦焚书坑儒，典籍湮缺，“三代之书”燔炀殆尽。读书之人也凤毛麟角，恢复儒术教育谈何容易。这时，河间王刘德应时而起，“于灰尽之余纂亡散篇卷，仅而复存”。他凡从民间得一善书，必好写以还，而留其真本，又加金银玉帛赏赐，以招四方之书。由是有旧书者，多奉奏河间王。所得书皆古文及先秦旧书，有《诗》、《左传》、《周官》、《礼记》等多达几十种，价值较高。得书之多，充满楼阁，可与汉官家藏书相等。。

为整理这些古籍，刘德亲自组织参与。他以名儒毛苌、贯长卿为博士、王定为史丞，又广招天下著名学士，对所得之书进行研究、整理，并在都所西南的滹沱河畔（今泊头市阎家铺村）建造了一所儒学研究院，名曰“日华宫”，署客所20余间，聚儒学之士上百人，“昼夜不停，校理编辑，写著从各地搜集来的古书”，“群儒个个褒衣雍客，弹冠奋袂”，“日华宫”每日读经诵典之声琅琅、数里可闻。

刘德古籍的态度极为严谨，对所得残缺不全、 字异文非和不同版本者，必组织群儒研讨辨析、勘误订正、精心校理成册。《枫桥夜泊》作者张继，称刘德“汉家宗室独称贤，遗事闲中见旧编。”

刘德为王26载，始终没有卷入诸王争权的政治漩涡，而将其毕生精力投入了对中国文化古籍的收集与整理。逝世后谥献，又称河间献王。

刘德一句“修学好古，实事求是”的古训，其魅力不仅在于它厚重的历史感，更在于它把曾经的沧桑化为今天的底蕴，锻造成为中国人“修学好古，实事求是”的铮铮风骨，造就了中华民族的好学之风。

苏州易园古韵 景观１9 飞瀑双鱼

景观１9

飞瀑双鱼

太湖书院易园中有一内园，令人称奇的是天桥下可见灵溪飞瀑石壁墙面，此墙面不失为一妙景。墙面正中位置有一砖雕八卦双鱼图。由灵溪而出的飞瀑时泻时歇，双鱼时隐时显，动与静，黑与白，彰显易之变幻与深奥。姑苏名家工匠陆云龙大师的砖雕艺术，更彰显出吴风工艺之卓越。此处便为“飞瀑双鱼”景观。

八卦是中国道家文化的哲学概念，八卦的概括就是“为人处事，逢凶化吉”八个字，是古代的阴阳学说，所谓八卦就是八个卦相，八卦是由太昊伏羲氏，也就是伏羲画出的，八卦其实是最早的文字，是文字符号。

根据中国民间传说，八卦起源于三皇五帝之首的伏羲，伏羲氏在天水卦台山始画八卦，一画开天。

八卦表示事物自身变化的阴阳系统，用“一”代表阳，用“- -”代表阴，用这两种符号，按照大自然的阴阳变化平行组合，组成八种不同形式，叫做八卦。

其实对于八卦不要有过多神秘色彩，它在中国文化中与阴阳、五行一样，是用来推演世界空间时间各类事物关系的工具。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽(xùn)代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮(gèn)代表山，兑代表泽。八卦就像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了，八卦互相搭配又变成六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。八卦在中医里指围绕掌心周围八个部位的总称。

八卦代表博大精深的易学文化，广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水，也渗透在东亚文化的各个领域。

在“飞瀑双鱼”景观处，设有石櫈石桌，桌面为石刻棋盘，安置黑白围棋子，伴池中栽有莲荷菖蒲，与天桥之石柱石墙融为一体。天堂人间蓬勃向上，天桥飞架相接地气。

有趣的是这石櫈石桌还与一则流传的民间故事有关。

相传清朝大臣、著名将领左宗棠围棋棋艺高超，少有敌手，有次他在官邸附近，微服出巡，在街上看到一个苏州籍老人摆棋阵，并且在招牌上写着：“太湖姑苏老翁，天下第一棋手”。

左宗棠觉得老人太过狂妄，立刻前去挑战，没想到老人不堪一击，连连败北，左宗棠洋洋得意，命人将那块招牌拆掉，不要再丢人现眼了。

当左宗棠从新疆平乱回来，见那苏州老人居然还悬挂着牌子。于是左宗棠要部下拆那牌子。

老人不慌不忙地说：“先试试君艺何如？”

左宗棠只好跟老人下棋，但是这次竟然三战三败，被打得落花流水。

左宗棠回家睡了一夜，第二天再去，仍然败北，他很惊讶老人为什么这么短的时间内，棋艺进步如此快速？

老人笑着回答：“你虽然微服出巡，但我一看就知道你是左公，而且即将出征，所以让你赢，好使你有信心立大功。如今你已凯旋归来，我就不必客气了。”

左宗棠听后，才知自己鲁莽，而心服口服。

左宗棠问老人家住何处？

老人笑答：“姑苏城外太湖边，胥江近在咫尺间；云泉古井香溪水，飞瀑珠帘湿台阶。”

此老人究竟身居何处，无从查考，但环顾四周，似曾相识也。

苏州易园古韵 景观１8 叠石三易

景观１8

叠石三易

江南气候温和，水量充沛，物产丰盛，自然景色优美。晋室南迁后，渡江中原人士促进了江南地区经济和文化的发展，为园林的营建创造了条件。南宋偏安江左，在江南地区营造了不少园林，临安、吴兴是当时园林的集聚点，蔚为江南巨观。明清时代，江南园林续有发展，尤以苏州、扬州两地为盛。

苏州园林崇尚清高，景慕自然。目前，江南园林以苏州保存较好。但以易学为主题，以传承中国优秀传统文化，借以山石林水传授文化知识和工程哲学思想的古建园林，独有太湖书院之易园。“叠石三易”为易园中的园中园之景。

何为“三易”？还得从易学说起。

易学属于在天人相应的学术思想指导下研究万事万物运行规律及其相互关系的学问。

相传八千年前的伏羲创造了八卦和六十四卦。公元前一千年左右，周文王重新演绎六十四卦卦序，汇集历代口头流传的卦辞、爻辞，用文字记录了下来，这就是《易经》。

自春秋以上，中国学术总于易学一体，由伏羲氏画卦到老子出关后之时，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。

易学源于《易经》之学，简称易学。是古人思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。它起始于筮占但高于筮占。《周易》中记录了很多上古的古代历史事件，因此易经本于实践。《周易》是中国文化最古老、最系统、最厚重的典籍，是中国乃至世界人文文化的基础。

自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首，而儒门之外。

从易学发展史上看，先秦易学发展到老孔时代，形成了道家易、儒家易及术家易三支。

易学的主要奠基人为伏羲、舜帝、周文王、老子与孔子。三易在先秦有专门的经师。

《周易》是一部通过卦爻、象数、占筮的模型或形式，模拟、预测宇宙万物起源、结构、变化规律的典籍，包含较深刻的理论思想，具有很大的抽象性、灵活性与适用性，带有浓厚的神秘色彩，故被成为占筮之学、天人之学、自然哲学。

《周易》包括《经》《传》两大部分。《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画、标题、卦辞、爻辞组成。

易学不仅研究《周易》卦爻、象数、占筮等形式，而且研究《周易》蕴藏的深刻义理及思维方式；不仅研究《周易》本身的内容，而且研究“易”在中华文化文明史上的巨大作用，研究“易”在社会人文科学、自然科学等各门类学科中的影响、渗透和运用。易学在发展过程中，逐渐分成易理易学、象数易学、数理易学、纳音易学几大类。历代对《易》的解说、研究和阐发，则构成“易学”。

经漫长岁月的积累，有关“易学”的早期经典：夏代的《连山》、商代的《归藏》、周代的《周易》，集结成书，并称为“三易”，为易学形成奠定了基础。《连山》与《归藏》长期亡佚，成为中华文化领域里的千古之谜。

 “易”还有三种含义。东汉郑玄《易赞》、《易论》认为:“易简一也，变易二也，不易三也。”

按通俗的解释：万事万物都有“简易”、“变易”、“不易”之属性，读懂了“三易”的关系，对天地自然和社会人生也就有了透彻的感悟。

苏州易园古韵景观１7 云根紫薇

景观１7

云根紫薇

水榭“景行行止”可谓太湖书院易园中规模最大的景观，前有灵溪，南接有回廊碑林，西连曲栏内园。“云根紫薇”算得上苏州园林建筑中最另类奇异的园中园景观。

“紫薇苑”称得上江南园林的典型作品，也是一个面向社会公众的典型绿苑。无论是园林设计还是置景布局，都开了江南园林建筑之先河。

回首园林史，往事三千年。据传说，黄帝时设有“县圃”，《诗经》上也有“园有桃”记载。殷商时代已将原始的生产实用园分化发展，形成了一种专门供游猎消遣用的“园林”，当时称作“囿”。周代时“囿”规模很大，《周礼·地官记》载，周代所设管理园囿的官员已有上百人之多，这些人称之为“囿人”。

春秋时期，各国都不惜人力财力修建宫室苑囿。近邻太湖书院易园之地，就有吴王夫差修建的姑苏台、春霄宫、天池，以及梧桐园、鹿园等，曲折漫延数里之长。秦代上林苑和阿房宫更是规模宏大。汉代四百年间，与浩大宏阔的皇家苑圃互成壁垒的私家园林，已经开始萌生和发展。魏晋南北朝时期，田园隐居生活和佛寺道观成了建筑新潮。唐宋时期更将中国园林艺术发展推向高潮。江南私家园林，继汉朝遗风，因隋唐旧业，在宋代又有飞跃发展。苏杭一带更显园林盛景。元建大都后，当时北京城内外渐有私园构筑，明清时兴建日盛，成为明清北京宅园。明清宅园的园主有较高的政治地位和富裕的经济条件。即使是在野政客，也多和当朝政治息息相关。宅园的设计思想，除了为满足物质和精神的享受而建造“城市山林”外，还追求气派，以显示政治地位。这和江南宅园追求超凡脱俗的意境有明显的不同。

总结历代园林建筑风格和用途，揉合江南园林建筑范例和精典，以园内紫薇水井为特色的“紫薇苑”展现了四个显著特点：

一是选址。

园林以得水为贵，园林的选址大多在靠近水系的地方。但城内园林缺乏水源，一般仅挖小池，以所得土方堆土山，体量也不大，常摹拟大山的余脉或小丘。此处虽也临灵溪而建，不同的是灵溪在上，内园在下，内园低于灵溪的水平面。灵溪飞瀑可由上而下泻入内园。此乃现代工程哲学思想所引导，在诸多园林建筑中独一无二。

二是布局。

内园布局受四合院建筑影响，园林空间划分数量少。但运用了江南园林无中轴对称布局模式。在悬空飞桥下设有赏瀑景观，山石、流水、曲桥，融为一体。

三是风格。

内园风格也有独到之处。明清时期，江浙一带经济繁荣，文化发达，南京、湖州、杭州、扬州、无锡、苏州、太仓、常熟等城市，宅园兴筑盛极一时。这些园林都是在唐宋写意山水园的基础上发展起来的，强调主观的意兴与心绪表达，重视掇山、叠石、理水等创作技巧；突出山水之美，注重园林的文学趣味。内园风格继承了唐宋写意山水园的传统，着重于运用水景和藤树、花木来创造素雅而富于野趣的意境。与众不同的是，内园设有一石井，井名“云泉”。井水源自天平山白云泉汇灵岩山之香溪，聚汇于黄石假山云根处。

四是文化。

内园以文化说事。内园设有太湖石小景，因唐诗人白居易任苏州刺史时，首次发现太湖石的抽象美，用于装点园池，导后世假山洞壑之渐。太湖石留下了这段迷人的故事。曲桥双鱼飞瀑前设有石凳石桌并石刻棋盘，这里留下了左宗棠与山野村夫弈棋的传说……这里的山石水木都会说话。

苏州易园古韵景观１6 香溪云泉

景观１6

香溪云泉

太湖书院易园建有曲栏天桥，南向桥栏外是灵溪荷池，北向桥栏外是一内园，可从桥上拾级而下，也可从黄石假山处举足叠石书阶而上，步入水榭。内园内也有池潭，池潭上有飞瀑流泻，水屏近在咫尺。过石阶徜徉地下内园，可见一石井，井名“云泉”取自白居易诗作《白云泉诗》，此为“香溪云泉”景观也。

云泉井水源自苏州天平山白云泉汇灵岩山之香溪。

白云泉位于天平山半山腰，是“天平三绝”之一。这泉水是在岩崖缝罅中渗透出来的，苏州方言称之为“洇出来的”。这“洇出来的”就是慢慢向周围散开渗透出来，积少成多，聚水为池。这也如同苏州人的性情，有内涵积蓄，不善外露；若苏州人说话，吴侬软语，细声慢言；又宛如昆曲，一波三折，一腔宛转，如水磨磨出来一般。

据说山上寺僧一度用斋钵汲取泉水，白云泉又名钵盂泉。传闻，这股泉水还是白居易发现并冠名的。

白居易官至翰林学士、左赞善大夫。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。

唐敬宗宝历元年（825）至二年，白居易任苏州刺史期间，政务十分繁忙冗杂，觉得很不自由。面对闲适的白云与泉水，对照自己“心为形役”的情状，不禁产生羡慕的心情。

自元和十年（815）白居易贬官江州司马后，济世的抱负和斗争的锐气渐渐减少，而“知足保和”、独善其身的思想则逐步增加。

白居易在苏州刺史任上，他深深感到公私颇多事，渴望能早日摆脱恼人的俗务。

白居易公务之余便常游登天平山。一次，他行至一线天附近，突听到流水潺潺，如鸟鸣，似琴奏，寻声而上，拨开草丛望去，但见一股清泉从石罅中缓缓流出，欣喜万分，遂美其名曰：白云泉。现今崖壁上镌刻的《白云泉诗》，便为唐代大诗人白居易所作。

全诗译文大意：太平山上的白云泉清澈可人，白云自在舒卷，泉水从容奔流。白云泉啊，你又何必冲下山去，给原本多事的人间再添波澜。

白云泉自被白居易发现并题诗后，两百余年间，却一直鲜为人知，可谓“久在深闺人未识”。直到北宋年间，因得到名贤范仲淹的荐举，才声名鹊起。白居易的《忆江南》，更是饮誉江南：

　　          江南好，

　　          风景旧曾谙。

　　          日出江花红胜火，

　　          春来江水绿如蓝。

　　          能不忆江南？

这首词描写江南春色。一个既浅切又圆活的“好”字，摄尽江南春色的种种佳处。同时，唯因“好”之已甚，方能“忆”之不休。   

清高宗乾隆南巡，六下江南时曾四次临幸天平山。乾隆是位精于茶道的天子，南巡时特制了一个银斗，随驾携带，每到一地，必精量天下名泉。乾隆品水的方法十分简单，无外乎用银斗汲满泉水，再作称量。若重量愈轻，则水中杂质愈少，水质愈好。且不说此种方法是否科学，但是乾隆还是一一品出了三六九等。

当乾隆登临天平山，品过白云泉，才深感其远可醉陆羽之心，激卢仝之思，如若再顺次排名，着实委屈。于是灵机一动，封了个“第一”的头衔。虽然在乾隆眼里，白云泉还不算“天下第一”，而是“吴中第一”。但乾隆对白云泉的这一评价，对于小富则安的苏州梓民来说，确是大大的满足了，正应了那句“小庙里格大和尚，蛮好哉，蛮好哉”。