第10章 天旅第二站：探索犹太教的天堂观 -13

犹太文化的独特，和他们独特的时空观念紧密相连。 犹太人根据天上的发光体发出的不同强度的光和热来确定时间。      神说：“要有光”，就有了光； 神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。 连一天之内的个别时间也是通过太阳光热的方式和强度确定的： 等到太阳上升， 才可开耶路撒冷的城门。 　　 可以看出，犹太人的时间涉及到某种质的东西，时间和它的内容是内在同一的。时间是事件的洪流，而非康德所说的感性直观。时间就是他们的历史。所以，时间是与他们紧密联系的。他们内在于时间之中。这样，整个世界在时间中成为一个整体，并具有永恒的意义。 在我们的概念里，时间是线性的，有前后之分，并且不可逆，而在犹太人的观念里，时间则是圆形的，祖先的事功走在前面，和当世紧密相连。或者说，当下和历史对于犹太人来说都是在生成的过程中，未来在前面，但从后面到来。 这种时间观念，对犹太教育影响深远。犹太人把学习《托拉》作为人生最重要的使命之一，在他们看来，学习《托拉》是他们跟随祖先的足迹和智慧走近神的必由之路。凝聚了10个世纪2000多位学者智慧的《塔木德》，成为犹太人真正的衣钵。 犹太教对教育极为重视，首先是家庭教育，要教孩子用希伯来语背诵《托拉》，其次，西缅·本·蔡奇于公元前75年就开始创立全民义务教育，犹太会堂普遍开办学校。19世纪以来，更是采用“和读”方式（一个教师带着一批学生整日学习宗教课程）教育学生。 下面这些犹太格言能说明犹太人对教育、知识的重视： 宁可变卖所有的东西，也要把女儿嫁给学者。 为了娶得学者的女儿，就是丧失一切也无所谓。 假如父亲与教师两人同时坐牢又只能保释一个人出来的话，做孩子的应先保释教师。 　　 毫无疑问，极端重视教育，集体学习《托拉》，使得犹太人从小就培养了集体意识和崇尚学问的氛围。在学习中，热烈的讨论争辩，多样的记忆方法，口传律法和经典的启迪，使得犹太人的思维能力不断提升。 犹太人的空间也和我们不同。我们的空间是个场所，万事万物在这里按照某种几何位置（坐标）放置。而犹太人只对内容感兴趣。一般人看事物首先是线条、轮廓什么的，犹太人则用五感直接把握事物，若用佛教用语比附的话，就是对事物不起分别心，当下即是。 在空间中，我们常常会有界限的运用，物与物之间，位置的概念等都需要有分开两个区域的界限，有位置的概念。但犹太人则仅仅用事物来划分，比如用高山、峡谷等自然存在分开区域，而非不占任何空间的界限，像国界线、经纬线什么的。因为我们有分别心，有内外界限，所以产生超越的问题。芝诺悖论就是如此产生的。而没有形式的界限，就不须“得意忘象”，而是直接回到现象本身。回到现象本身，也就理所当然地成为现象学的经典格言。而开创20世纪现象学运动的犹太哲学家胡塞尔，也许正是得益于犹太人这种独特的空间观念。因为没有界限，所以就没有束缚，创造的世界就此展开。 创造性地解决问题是我们的生活方式。我们有一种革新的文化，因为我们已经习惯于不断改进，让不可能变成现实。（《以色列人》P70） 一切为上天之名而进行的争执，其结局都将是永恒的。（《阿伯特》P76） 智慧的《塔木德》没有起始也没有结束，大部分都没有完整的答案。只要是犹太人，都可以拒绝接受任何一位拉比的律法解释，而且应该像《阿伯特》上说的那样做： 提出问题又寻找答案，倾听他人以充实自己；他学以致教，学以致用；他给他的老师以启迪，能整理其所闻，并奉言者阐述观点。（《阿伯特》P89）