醒悟（143）

 

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孤立的个人很清楚，在孤身一人时，他不能焚烧宫殿或洗劫商店，即使受到这样做的诱惑，他也很容易抵制这种诱惑。但是在成为群体的一员时，他就会意识到人数赋予他的力量，这足以让他生出杀人劫掠的念头，并且会立刻屈从于这种诱惑。出乎预料的障碍会被狂暴地摧毁。人类的机体的确能够产生大量狂热的激情，因此可以说，愿望受阻的群体所形成的正常状态，也就是这种激愤状态。

年轻的南山云与李四、张三和王伍，聚集成一个小团体，这个由青年人会集的群体，充满了浓烈的青春气味，但由于对社会的不满，满嘴却充满了火药味。不同的时代总有不同的青年群体形成。

人一到群体中，智商就严重降低，为了获得认同，个体愿意抛弃是非，用智商去换取那份让人备感安全的归属感。南山云也是如此，他与李四、张三、王伍聚集成的这个群体，他的所作所为就不会再承担责任，这时每个人都会暴露出自己不受约束的一面。群体追求和相信的从来不是什么真相和理性，而是盲从、残忍、偏执和狂热，只知道简单而极端的感情。由于对社会的共同认知，他们唯一的选择就是如何去报复这个社会，因为他们无法从这个社会中得到什么好处。

我们始终有一种错觉，以为我们的感情源自于我们自己的内心。其实，群体只会干两种事：要么锦上添花，要么落井下石。个人一旦成为群体的一员，群体的意志就成了不可动摇的力量。

我们以为自己是理性的，我们以为自己的一举一动都是有其道理的。但事实上，我们的绝大多数日常行为，都是一些我们自己根本无法了解的隐蔽动机的结果。

南山云与张三、王伍不同的是他更关注政治，他与李四的交流相对就多了些。李四是个有思想的年轻人。

李四对南山云说：我们要抗争这个社会，并不是追寻什么西方的价值观，西方的民主自由思想看起来很辉煌，但不适合中国，中国人的传统观念是忠君报国，父慈子孝，我们的上一代和再上一代接受的是所谓“爱党爱国爱人民”的洗脑教育，没人敢反对这种教育，西方政客也没有能力唤醒被洗脑的中国人。

李四的话得到了南山云的认可，但南山云想说的是：难道我们就不能自己解放自己吗？

李四叹息道：没有人能根除儒释道对中国人的传统影响，也没有谁能推倒中国的独裁专制思想。在鲁迅眼里，中国草民就是阿Q，中国的知识分子就是孔乙已。那些曾经的精英，也都说过中国人是一盘散沙。读书为了什么？中国人响亮地告诉你：书中自有黄金屋，读书为了做官，升官就能发财，光宗耀祖，名扬天下。西方人讲人权、自由、民主，中国人讲“人不为己，天诛地灭”。现今流行的躺平，就是“事不关己，高高挂起”，人活一辈子，只为自己而活，好死不如赖活着。

南山云认可李四说的话，但他提出了一个惊人的设想民：要改变中国，就用老毛的思想去做。他的话一句顶一万句。

李四大惊：你想回到老毛时代？再来一次大跃进和文革？

南山云笑着对李四说：老毛怎么打败了蒋家王朝，推翻了专制政权？他又怎么清除了异己，巩固了政权？你仔细想想，别以为老邓是反毛派，他就是用老毛的办法治民。当今的统治者也是用老毛的办法驭民。不同的是治国目标不同，前者是“走资派还在走”，急于与西方接吻拥抱，富了那些红二代、官二代，培育出更多的富二代富三代。后者则是照抄老毛的驭民术，与西方拉开了距离，重提“三忠于”，“国进民退”，重握枪杆子、刀把子、笔杆子。强调的是“斗争”和“政治”。搞的是全民折腾那一套。

南山云问李四：你知道“意识形态领域里的阶级斗争”，这是什么理论吗？

南山云和李四的话题由此转向了对“阶级斗争”理论的研讨。

　　党的八大决议和毛泽东“两类矛盾论”的原始讲话本来都扬弃了阶级斗争的理论和实践，强调国内以人民内部矛盾为主。可是为了给反右制造理论根据，毛泽东在1957年7月反右高潮中正式发表的这个讲话全文和在宣传工作会议上的讲话，却添加了阶级斗争的说辞，宣称“革命时期的大规模的急风暴雨式的群众阶级斗争已经基本结束，但是，……阶级斗争并没有结束。无产阶级和资产阶级之间的阶级斗争，各派政治力量之间的阶级斗争，无产阶级和资产阶级在意识形态方面的斗争，还是长时期的，曲折的，有时甚至是很激烈的。”“在政治战线和思想战线方面，我们还没有取得完全的胜利。无产阶级和资产阶级在意识形态方面的谁胜谁负问题，还没有真正解决，我们同资产阶级和小资产阶级的思想，还要进行长期的斗争。……凡是错误的思想，凡是毒草，凡是牛鬼蛇神，都应该进行批判，决不能让它们自由泛滥。”毛选第5卷中可以查阅到这些论述。这些论断就成为反右派运动的理论依据。

　　毛泽东是善于借阶级斗争理论来压制和迫害知识分子的思想言论自由的。他把绝大多数知识分子定性为“资产阶级知识分子”，把他们所追求民主、自由、人权、法治一概冠以“资产阶级意识形态”的帽子，把在运动中善意地对党提出批评的知识分子划为“资产阶级右派分子”，进而把“右派分子”界定为“反共反人民反社会主义的资产阶级反动派”，把维护党的政治特权、领袖专政而镇压知识分子的违宪行为，说成是无产阶级反对资产阶级的阶级斗争，实质上是封建专制的统治者镇压民主知识分子阶层的斗争；在经济上已经完成社会主义改造之后，为了搞反右派斗争，又把它说成是“一个在政治战线上和思想战线上的伟大的社会主义革命”。意识形态方面的阶级斗争，构成了反右派和其他政治运动以及一切文化专制主义的理论基础。这完全歪曲和改变了马克思主义阶级斗争的理论。

　　马克思的阶级斗争学说本来是无产阶级和一切被压迫被剥削阶级争取解放的理论武器。而在革命胜利夺取政权以后，按恩格斯的理论，应是使阶级斗争缓和。列宁《国家与革命》说，恩格斯指出，国家之产生，就是为了使“这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭”的力量，“这种力量应当缓和冲突，把冲突保持在秩序的范围内”。毛泽东则反其道而行之，不仅不使阶级斗争缓和，而且人为地制造阶级斗争；在经济基础已消灭了剥削阶级以后，还要把阶级斗争扩大到“意识形态领域里”，使之成为文化专制主义的工具，以便打击和镇压追求民主自由的知识分子。

　　按马克思的理论，阶级斗争只是指被剥削阶级同剥削阶级之间阶级对阶级的政治斗争。任何非对立阶级间的矛盾冲突，都不能归结为阶级斗争；任何非政治性的斗争也不是阶级斗争；即使是对立阶级间个别分子的矛盾，如资本家与工人的经济纠纷，就不都是阶级斗争；意识形态里的矛盾冲突，更非都是阶级斗争，其中较多的是真理与谬误、先进与保守以及不同学派、不同思想、艺术流派之争。不同阶级意识形态只要不是作为政治斗争的组成部分，就不属于阶级斗争。它们既有互相排斥的方面，更有相互借鉴与继承的方面，并非势不两立的阶级斗争。在出现社会利益群体多元化的时代，社会上并非只是无产阶级和资产阶级两个阶级的矛盾斗争，许多都是非阶级的社会矛盾与社会斗争。即使有些制度、思想、理论、概念、命题是先由资产阶级的政治家、理论家提出或实行的，如人权、自由、平等、博爱、法治、宪政、民主、权力分立与制衡、司法独立……等等，都是人类文明的成果，不能将它们说成是“姓资”而加以否弃、批判、讨伐。

南山云对李四说：

　　可见，毛泽东将知识分子冠以“资产阶级”的贬称，是违反和歪曲马克思的阶级斗争理论的，只是藉此把几百万知识分子打入另册，消除这些有独立思想和自由精神的精英对封建专制统治的威胁。此后，凡是要肃清异己势力，毛泽东无不祭起“资产阶级”的帽子，诸如把彭德怀作为“资产阶级革命同路人”、“资产阶级右倾机会主义分子”来打倒，断言“庐山出现的这一场斗争，是一场阶级斗争，是过去十年社会主义革命过程中资产阶级与无产阶级两大对抗阶级的生死斗争的继续。”为了打倒威胁其绝对权威地位的刘少奇等人，又发明“走资本主义道路的当权派”和“党内资产阶级”等头衔，加冕于其政治对手，提出阶级斗争“必须年年讲，月月讲，天天讲”，其实这都不是什么无产阶级反对资产阶级的阶级斗争，而是极权专制的统治者镇压民主自由知识分子和党内异己势力的权力斗争。

李四笑了，他对南山云说：我非常赞成你分析，你讲得很透彻。

南山云说：过奖了，我也是从网络上看到的一些学者们的分析。我对你讲这些，就是想与你探讨，我们能不能用老毛的思想预测未来，甚至用老毛的思想改变中国社会。群众没有真正渴求过真理，面对那些不合口味的证据，他们会充耳不闻……凡是能向他们提供幻觉的，都可以很容易地成为他们的主人；凡是让他们幻灭的，都会成为他们的牺牲品。掌握了影响群众想象力的艺术，也就掌握了统治他们的艺术。老毛确实是个伟人，他的理论和实践超过了世界历史上的任何帝王、总统或首相。

李四点头道：谁能控制和驾驭民众的数量，即是正义。民心不可违，得民心者就得天下，天下却不会属于民众，而只属于能够控制民众的人。