元朝的赘婚制（雪域寓言）

 

元朝的赘婚制

 

缅甸音乐家多吉在缅甸伊洛瓦底江畔与阿古登巴、阿卓、楚三星闲聊时，谈到蒙古那些事，涉及较多的是元朝时的政治、军事和文化、教育。达瓦、向奇玛，只是旁听者，几乎并不感兴趣。多吉的女儿雅丹，注意到了这一点。于是雅丹就对父亲说：“你能不能讲些关于蒙古人的婚姻故事和习俗？达瓦和向奇玛，一定会感到好奇。”

阿古登巴和阿卓、楚三星笑了，说道：我们也爱听哇！

楚三星又补了一句：听说蒙古人有男人倒插门的赘婚制度，多吉先生不妨讲些这方面的故事。

多吉点头说道：

中国自古是男权中心的社会，一切政治经济活动都围绕男性中心展开。汉朝以后更是强调礼教三纲五常，将人划分成三六九等，尤其女性永远居于男性之下。

在这种观念基础上，以女性为经济主体的赘婿身份不免受到严重的歧视乃至打压，以致被笑称雄妇人。尤其是各朝各代纷纷建立法律对以男性为中心的族姓继承等，用种种制度予以保护。这种情况下赘婿毫无权力可言。

另外中国古代传统上是宗族聚居，赘婿往往意味着要和女方整个大家族聚居在一起，要面对的不只是女方父母兄弟姐妹等，还要面对女方整个宗族。宗族内部难免会有各种的冲突，地位低下的赘婿毫无话语权，实际上面临着巨大的压力。

蒙古民族广泛的存在赘婿婚姻，因此出于习俗的原因比较接受这种婚姻形式。另外蒙古族不受孔子礼教的影响，更加注重实际，因此对赘婿相对的更宽容。元朝是由草原民族建立的国家，由此赘婿婚姻也就在汉族中合法化了。

多吉先生又说道：

中国很早就建立了以男权为主的社会，各种社会生活都围绕着男性中心展开。女性往往沦为男性的附庸，政治，经济，祖宗祭祀等更是基本将女性角色排除在外。女性不能出仕为官，基本没有继承权，祭祀中更是不见女性身影，家庭生活中完全以男性为尊。

在此基础上的中国婚姻制度，自然是以男婚女嫁为主。婚后的女子，家庭财产等都是由男方掌控。但是在此汉族主流婚姻状况之外，一直还存在一种特殊的婚姻形式，这就是赘婚。赘婚就是以女性为主体，女子不外嫁，男性倒插门入女家为婿。

赘婚，这种形式有着非常悠久的历史，最早的赘婚可追溯至周朝时期。基于传统观念里的男尊女卑思想，这种婚姻形式自然备受歧视，甚至被明令打压，限制一些基本权力。但是在蒙古人统治的元朝这样一个特殊的时期，赘婿有着它的特殊状态。

多吉先生较为详细地阐述了元朝以前汉人对赘婚的态度：

从最早的春秋时期《公羊传》中的“就婿”开始，赘婿这种形式就开始见诸史端，历朝历代多有关于赘婿的记载。这说明赘婿这种主流之外的婚姻形式不是偶然的个例，应该是有相当的规模，足以引起舆论乃至统治阶级的关注。史书关于赘婚的记载，除个别时期特殊风俗外，基本是压制，贬低这种态度，甚至是从法律层面的进行打压规定。

令人震惊的是汉人将赘婿与罪犯等同。

秦汉时期，将赘婿列为低等人，除了没有经济地位，在攻城打仗时也被强制征召驱赶在最前锋充当炮灰，和平时期也是与罪犯、商人等，优先被征召发配，永久戍边。赘婿“如人疣赘，是余剩之物。”将赘婿视为多余之物，可见地位之低下。汉人赘婿的这种处境，一直持续到魏晋五代时期。那时汉人已失去了绝对控制权。

但是，虽然到后世的唐朝不再将赘婿视为与罪犯等同，随时被发配充军等，但是对赘婿的基本态度在随后基本没有大的变化。赘婿连基本的经济权力都没有，更不要提政治权力。赘婿离开生养父母，去侍奉别人父母的行为，尤其不能被主张孝悌的儒家礼教接受。因此在历朝历代的赘婿，都不能出任官吏，也不能参加科举。

多吉又说道：

这种情况在唐宋时期略有改观，唐朝时期的赘婿就可以获得一部分财产，甚至可以自立门户。像唐朝时期的大诗人李白，就曾两度为赘婿。到宋朝，招赘在一些地区成为一时风范，赘婿可以根据遗嘱获得财产继承权。但是总体来说，从民众到国家法律对赘婿的态度，仍然视其为低贱的。但是对这种婚姻形式，在元朝之前也并没有进行明文的法律规范。直到元朝，这种婚姻制度才为政府制定法律予以认可。

阿卓问道：

元朝为什么会对赘婿态度进行改变？

多吉答道：

元朝是中国历史上一个特殊时期，它是第一个由游牧民族蒙古族建立的政权。因此在元朝的社会生活中难免受到蒙古族习俗的影响，元朝的律法制度也与之前的朝代均有不同。

蒙古族的婚姻形式比较多样，赘婿这种婚姻形式在蒙古族的婚姻中非常普遍。成吉思汗就曾入赘为婿，因此蒙古统治者对这种婚姻形式也比较重视，在制定法律的时候，将这种婚姻形式进行了详细的规范。元朝第一次承认了赘婿的社会地位，尤其是允许赘婿享受继承财产的权力，以及不禁止参加科举，赘婿有了出任官职的权力。这种官方层面对赘婿态度的官方认可和改变，就为元朝时期赘婚的普遍风行奠定了基础。

元朝时期的汉人依据汉族人的习俗，婚嫁聘礼崇尚奢靡，不管富家贫民都要大量财物做聘礼。这种情况极大的破坏了底层百姓的生产生活，元朝政府对此便进行了法律层面的规制，但是始终不能解决。因此，众多无力聘娶的汉族男子，只能选择做各种形式的赘婿。

元朝政府从本民族习俗出发，并不歧视赘婿婚姻，同时在法律形式上对赘婿婚姻进行了详实的明确规定。而且从流传下的史料上可以看到，元朝的司法人员也是依照这些法律进行赘婿婚姻纠纷的处理。

元朝对赘婿婚姻的基本程序，如对婚书、聘财、.媒妁都做了明确的规定：

元代时期婚书第一次成了婚姻的法定文件。赘婚要求男女双方都要写，要求写明赘婚的形式、时限、聘财数量、赘婿的权力、义务等，都要明确的写明，以方便在遇到纠纷时可以作为证据。一旦签订婚书就具备的法律效力，不得违反。元朝法律对种种违反婚书的行为做了明确详实的处理规定。婚书相对于现在的一个合同，从法律层面上维护了双方的利益。实际上认可了赘婚的形式，提高了赘婿的社会地位。

赘婿的聘财与正常婚姻不同。一般是女方给男方，一些赘婚形式也有男方给女方的。元朝律法根据赘婚形式的不同，将聘财的情况，数量做了详细的规定。聘财的数量，收受双方要明文写在婚书上，以备将来诉讼作为依据。此外，对于产生纠纷时，各种情况下是否退还聘财，元朝律法都有详细规定。在流传下来史料中也可以看到此类判例。

媒妁在中国的传统婚姻中一直居于重要地位。但是直到元朝的司法中，才明确了在婚姻关系中媒妁的责任。在婚姻的重要文件上，媒妁做为促成人要签字，以示为这段婚姻负责。这种制度限制了媒人在促成婚姻时，为了利益原因欺骗男女双方，导致以后的婚姻出现状况，维护了婚姻的稳定，避免了纠纷的产生。

元朝对赘婚法律层面的规范，实际上保护了婚姻双方的权力，也是应对赘婚纠纷众多的举措。它在中国历史上第一次明确的保护了赘婚的男性一方的权益。

多吉笑着对阿古登巴和阿卓、楚三星说道：

所以，一方面元朝政府改变歧视赘婿的态度，从法律层面的规定保障了赘婿的经济政治权力，另一方面呈现了民间高昂的聘礼习俗。这两个方面综合起来就形成了元朝风行的赘婚现象。

楚三星问道：

元朝律法对赘婿婚姻作了规范和保障，但为何这种婚姻形式从古至今，仍然屡见不鲜？

多吉答道：

其根本原因大抵有两个：一是经济原因；二是传宗接代的理念影响。

男方成为赘婿的主要考虑就是经济。元朝时会流行厚聘礼，贫家子弟无力承受，只能选择做赘婿。元朝时期还有些富家子弟也选择做赘婿，也是因为法律赋予了赘婿相应的继承权，出于经济的考虑。或者家里男子太多，实在无力一一承担聘礼，其中部分也只能选择做赘婿。那些无数在战争中人家破人亡的孤儿，无力自己聘娶妻子，也只能成为赘婿。除此之外，还有躲避税赋服役的考虑，均是出于经济方面的考虑。另外女子招赘也有些是经济方面的考虑，比如家中没有男性子嗣养老，或者男性子嗣太小无力从事生产。或者寡妇招上门女婿，帮忙操持生产等。也都是出于经济方面的考虑。

赘婿婚姻其实也受到了传宗接代的理念影响。中国古代重视宗族延续，如果家中没有男性子嗣继承香火是非常严重的情况。这种情况下，一般有两个选择，一是过继，从同宗族亲属那边过继一个男性继承人。另一种就是招赘一个女婿，让他更换女方姓名，生下的孩子也跟随母性，从而继承宗族的延续。这也是除经济原因外的主要原因之一。

阿卓问道：听说赘婿的形式有好几种？

多吉答道：

是的。赘婿确实有多种多样的形式，主要是四种：

养老赘婿，是指赘入女方家庭为女方操持家业，为岳父母养老送终，可以继承家业。这种形式没有时间限制，一般只有在妻子去世才能离开女方家庭。

年限赘婿，是指在签订赘婿婚书的时候，约定时间限制，到时间后男方可携女方回归原来家庭。这种情况的赘婿无需为岳父母养老送终，不能继承妻家家业。

出舍赘婿，这种形式界定不是很清晰。出舍是指不与女方家庭居住在一起的意思。有的是在婚书上注明多少年后出舍，有些是直接出舍另居。具体情况上与其他形式多有相似。

归宗赘婿，归宗赘婿一般是指在婚书中明确赘婿的时间，到期后可以回到原来宗族。也是只曾经被招赘，现在回归本宗族的人。

赘婚的产生还有一些个别情况，比如实在疼爱女儿不舍得外嫁；以及地方的习俗习惯等。归根结底，赘婿现象的主要原因是时措之宜。或出于经济原因，或者出于延续宗族的考虑，基本上是迫不得已的选择。当然也不排除一些个别觊觎财产的情况。

多吉唱起了一首诙谐的民谣《倒插门》：

 

男人无财裙下倒插门，

赘婿飞黄腾达靠丈人。

元朝赘婿地位有提升，

不受传统礼法之约束。

 

反视历代赘婚成功男，

乘龙快婿多得数不清。

放下男人身段做赘婿，

特殊婚姻也是成功路。

 

婚姻不是全凭一张纸，

如今不婚不育已风行。

婚姻究竟是爱还是情，

生儿育女又是为哪般？

 

二奶小三多得数不清，

豪姐富婆恋上小鲜肉。

时下婚姻纠纷理不断，

全是金钱牵线作媒妁。

 

回望帝王佳丽三千人，

当代权贵再婚无上限。

世风早已变得乱象生，

白发携手到老有几人？