南宋缠足风（雪域寓言）

 

南宋缠足风

 

女性倘若一开始就让生命的脉管里鼓满了出人头第的炫美欲望，那就注定这一生只能在丑陋的泥泞里挣扎。青春女性之所以特别容易被种种光怪陆离的东西所诱惑，比如对缠足的痴迷，往往是因为人格尚未独立，扭曲了审美感。阿古登巴与阿卓、楚三星，喝着缅甸奶茶，坐在一棵大树下聊起了中国南宋时期疯狂刮起的缠足风。

智者阿古登巴说：

北宋以前，社会风气整体较为开放，虽重男轻女思想始终存在，但对于女性的束缚其实并不严重，最典型的就是改嫁现象的存在，直到南宋以后随着理学开始大行其道，对于女性的思想和生理束缚这才开始愈加严重。

“靖康之难”爆发之后，大宋柔福公主曾被掳往北方，数年后的南宋建炎四年（1130年），却突然在大宋又冒出了一个柔福公主，她自称是从金国逃回来的。她虽然能够回答上来自诸多宫中密事，但由于她生有一双天足，并没有缠足，因此被人怀疑她不是真正的柔福公主。她便解释说，自己步行万里才逃了出来，这才导致缠足过的脚恢复了原状。

北宋末年，包括北宋宗族女子在内的大量汉人女子惨遭蹂躏，然而这非但没能激起社会各阶层的斗志，反而引起了社会各阶层对于女子贞洁的重视，进而便被融入理学之中，成为了对女性的束缚，也正是从南宋时期开始，妇女的心理和生理都开始受到极大的限制。

智者阿古登巴说：

与此前因审美而“缠足”不同，南宋时的“缠足”则是为了限制女子行动，是为了将女性束缚在家中，以便让其“大门不出，二门不迈”，从而将女子禁锢在一定范围之内，避免轻易抛头露面。

正是由于性质的变化，随着理学被广泛接受，“裹脚”习俗也开始迅速得以传播。例如《女教篇》便对女子作出规定：“勿出中门，勿窥穴隙，勿越墙垣”。又如《女儿经》中所说“为什事，裹了足？不因好看如弓曲；恐她轻走出房门，千缠万裹来拘束”。

阿古登巴解释道：

由此可见，即使到了南宋初期，“裹脚”恶习仍未在民间流行，而皇室公主却是“裹脚”的。对此，《宋史·五行志》中的“理宗朝，宫人束脚纤直”、《菩萨蛮·咏足》中苏轼将小脚称为“宫样”，曹元宠在诗词中称为“官样儿”，都说明“裹脚”是从宫中开始逐渐流向民间的。

从北宋末期、南宋初期开始，裹脚习俗便已经开始由宫廷走向民间，例如灭掉北宋的金国，便在同宋军作战的时候以获取缠足女子为乐，《烬余录》对此有载“金兀术略（掠）苏……妇女三十以上及三十以下未裹足与已生产者，尽戮无遗”，唯独留下年轻未育的缠足女子。

根据高洪兴《缠足史》考证众多史料证明，缠足起源于北宋后期，缠足风俗兴起于南宋。进入南宋，缠足风俗得到发展。从图绘上看，南宋时代妇女穿弓鞋的就较多。北京故宫博物院所藏《搜山图》和《杂居人物图》中妇女的脚都很纤小。考古中，南宋妇女缠足鞋也有发现。到了南宋末年，小脚已成为妇女的通称。

在阿古登巴的解说下，阿卓、楚三星对南宋缠足风，涨了点知识。

 阿古登巴即兴唱了首《扯掉裹脚布》：

 

生命如蝉，

需要经历一次一次蜕变，

荒诞的陋习不及时抛弃，

生命的活力就会被遏止。

 

缠足恶习，

需要从上到下彻底废除，

扯掉又长又臭的裹脚布，

女性才能站稳自己脚跟。