牛头鬼-认知Ox-Headed Demon - Cognition

初生牛犊不怕虎 牛气冲天犟牛筋 面对邪恶瞪牛眼 天性执拗又倔强 冥界化为牛头鬼 阎王授其为狱卒 缉拿恶人讨旧债 专为冤魂抱不平 A newborn calf is not afraid of a tiger; Stubborn and headstrong like an ox; Staring glare at evil; By nature obstinate and unyielding; Transformed into an ox-headed demon in the underworld; Appointed by Yama, the King of Hell, as a jailer; Capturing evildoers and collecting old debts; Dedicated to righting wronged souls.

牛头鬼-影画Ox-Headed Demon - Movie

任劳任怨拓荒牛 谁知遇上活阎王 横扫牛鬼和蛇神 活人纷纷关牛棚 冤死亡魂变幽灵 民间俗称牛头鬼 冥界地狱当狱卒 专查冤案造假人 A hardworking ox pioneering the wasteland, But who knew it would encounter a living Yama? Sweeping away ox demons and snake gods, The living are imprisoned in cowsheds, The wronged souls become ghosts, Commonly known as the Ox-Headed Demon, Now a jailer in the underworld, Specializing in investigating wrongful convictions and fabrications.

牛头鬼-泥塑Ox-Headed Demon - Clay Sculpture

牛爱其犊常舔之 舐犊情深爱子切 勤劳奉献孺子牛 牛劳牛饥唯牛知 死后化身牛头鬼 头部长角为牛形 阎王任命为狱卒 职责专司惩恶人 The ox loves its calf and often licks it; A deep love for its offspring; A hardworking and selfless ox; Only the ox knows the ox's toil and hunger; After death, it transforms into an ox-headed demon; Its head grows horns in the shape of an ox; Appointed by Yama as a jailer; Its duty is to punish the wicked.

第10章 天旅第二站：探索犹太教的天堂观 -16

当我致力研究犹太教历史文化时，我的一位朋友建议我去上海犹太难民博物馆，那里或许有我需要寻找的答案。 20世纪30年代，上海是世界上为数不多接收逃离纳粹的犹太人的地方。 在朋友的推荐下，找到了那座古老的砖砌建筑，上面装饰着戴维之星。这个犹太标志很小，很少有路人会注意到。但它见证了上海历史上最不寻常的故事之一，就发生在这里的提篮桥附近。 据有关资料介绍，20世纪30年代，对于成千上万绝望的犹太人来说，这座中国大都市是最后的选择。世界上大多数国家和城市都对想要逃离纳粹德国暴力迫害的犹太人实行入境限制。但上海没有。这个多元文化的绿洲住着英国、法国、美国、俄罗斯和伊拉克居民，是少数几个接纳犹太难民地方中的一个，不需要签证。 尽管上海距离犹太人在德国、波兰和奥地利的家园超过7000公里，但在1933年至1941年期间，逾2万无国籍犹太人为了躲避大屠杀逃往了中国最大的城市。上海不只是一个安全的避风港。它也是一个现代化的城市，有一个已经建立的俄罗斯犹太人小区，他们建造了带有戴维之星的建筑：摩西会堂。 这个上海犹太难民博物馆就坐落在摩西会堂。第二次世界大战期间，这个犹太礼拜场所曾是提篮桥的小区中心。2007年，它被改建为博物馆，经过大规模扩建后对外重新开放。 犹太教堂的祈祷大厅就是博物馆的入口，自从正常使用以来一直没有改动过。据博物馆导游介绍，展品展示了提篮桥的犹太小区如何形成，以及犹太难民的私人故事。 该博物馆还通过提供详细的小册子，介绍和标出提篮桥的犹太历史遗址，鼓励人们独自徒步游览犹太区。 起初，上海的生活对新人来说是平静的。犹太难民受到上海居民的欢迎，他们创造了强大的小区，有学校和活跃的社会场景。一些难民开始从事牙医和医生的工作，其他人则在附近开设商店、咖啡馆和俱乐部。 犹太难民们所没有预见到的是，他们走遍全球，结果却落入了纳粹最强大盟友的手中。1941年，日本占领了上海。在纳粹的指示下，日本军队围剿了上海所有的犹太人，并将他们限制在提篮桥。日本人曾将数十名犹太难民和中国的异见者关押在提篮桥的老铁栏桥监狱。 尽管有600万犹太人在大屠杀中被杀害，多达1400万中国士兵和平民在1937年至1945年的中日战争中被杀害，但上海的大多数犹太难民幸存了下来。 如今，许多从前的犹太人聚居区的建筑依然存在，但几乎没有外籍居民。因为在1945年，随着日本和纳粹德国的战败，第二次世界大战结束，日本军队撤退，上海的大多数犹太人迅速离开，迁往美国、澳大利亚和加拿大等地。 令我感到意外的是在提篮桥霍山公园的一块石头指示牌前，我又偶遇到那个犹太教信徒雅克。 霍山公园的一块牌匾写道，在20世纪40年代早期，超过1.5万名犹太人被限制在周边地区。正如铭牌(用英语、中文和希伯来语)所解释的那样，霍山公园周围的这片区域是犹太人聚居区。 雅克对我说，他的不少犹太朋友都希望他到上海后能去霍山公园转转，这些朋友的父辈告诉他们：20世纪40年代初，超过1.5万名犹太人居住在这些边界内，霍山公园充当了一种公共客厅，许多犹太人白天聚集在这里。与当时欧洲的一些犹太人聚居区不同，提篮桥并没有被围起来。 这个犹太人贫民窟北邻周家嘴路，南邻惠民路，东邻铜北路，西邻公平路，面积约为1平方英里。 “犹太小区与上海当地居民建立了一定的关系、合作和感情，” 雅克说：“他们把欧洲文化带到上海，与当地居民和谐相处，在文化上融合。” 在我的建议下，我陪同雅克走在长阳路上，这里曾经有一个犹太难民收容所。这7栋多层建筑现在主要用作公寓，在20世纪40年代早期，这里住着3000多名犹太人。 我对雅克介绍起附近的霍山路和舟山路，这一带曾被称为小维也纳，是提兰桥犹太小区最繁华的部分。上世纪30年代末，这些街道是上海犹太小区的支柱，在前百老汇剧院楼顶上有一个的吉祥物屋顶花园。犹太人的生意和定期的社交活动在这里比比皆是。这座优雅的装饰艺术建筑现在是一家小酒店，二战前曾是这座城市犹太人的欢乐源泉。 我笑着对雅克说：“你可以告诉你的犹太朋友，上海给犹太难民提供的不是天堂般的生活，而是更有价值的东西：生命的安全。” 雅克紧紧地握着我的手说：“我们第一次见面时，你曾问我犹太教如何解释‘天堂’？犹太教的先知告诉我们，神就是上帝，犹太教的世界是神创造的，犹太教没有关于天堂或死后的描述，犹太人不相信大多数宗教所描述的天堂和地狱。对一个犹太人而言，不在乎死后会怎样，他们更关心的是在现实社会中怎么活。感谢中国人，让更多的犹太人懂得了活下去的勇气和意义。”

第10章 天旅第二站：探索犹太教的天堂观 -15

了解和阅读犹太文化，就会发现犹太文化在世界文化中的独特性。就以那本圣经来说，犹太教与基督教对圣经的诠释天差地远。 犹太教与基督教在圣经有很大部分的重迭，且两个宗教皆无法撇开这本经典。然而面对这本圣经，犹太教与基督教则是“一书各自表述”。 圣经是世界上影响力最大的一本书。但书就像人一样，会因着它传达的内容，或是人们认为它所传达的内容产生影响力。像圣经这样艰深的伟大著作，读者们需要一把钥匙来提供他们一些认识这本书的方法。 尽管基督教承认新约而犹太教则否，具普世思想的人喜欢强调犹太教与基督教至少有旧约圣经／希伯来圣经这个共同经典。然而两者诠释这本经典的方式天差地远，几乎让人以为他们读的是两本不同的圣经。 在基督徒眼中，旧约阐述了一个故事，而这个故事会在新约中完成。旧约是关于一场灾难与一个计划好的救援任务，人们从失去天堂再到寻回天堂。他阐述了人类不服从上帝，因而在伊甸园中丢失纯真的那段历史，这段叙述贯穿于整本书的相关故事中；而先知书里关于救援的应许则自然地将整段历史带往新约，在新约里，我们可以了解上帝对人类的救援计划是如何透过耶稣基督的生、死与复活实现。对于任何在基督教文化里长大的人来说，这是阅读圣经最「自然」，且理所当然的方式。 当基督徒看到犹太教徒如何阅读这本书时肯定会大为震惊。正如犹太学者摩西·戈申-戈特施泰因（Moshe Goshen-Gottstein）所说，基督徒将圣经视为关于上帝、人性和救赎的故事，犹太人则将其视为关于上帝、人民和土地的故事。 对犹太人来说，亚当与夏娃只是其中一个小小的主题，更重要的是上帝呼召亚伯拉罕成为“一个伟大国家的父亲”，并因着他对神的顺服而祝福这片土地。在希伯来圣经中没有什么伟大的叙述，不会得出耶稣将降临的结论；它更像是个人故事的集合，教导人们作为一个犹太人该如何正确地过生活。 如果“救援”代表“天堂”，那么犹太教并未着重于“救援”；他更强调神的子民如何在与神立下的盟约中渡过生活。 犹太教没有把先知书放在圣经的最后一部分并顺势进入新约，而是将《妥拉》（也就是常说的摩西五经）作为全书总结。 圣经是如此丰富多元，它支持了两种截然不同，甚至更多样的诠释，但并未强制人们得遵循任何一种。 基督徒与犹太人对于希伯来圣经的诠释都受到经文之外的力量所驱动。对基督徒来说，保罗收录于新约中的著作是主要影响。他将希伯来圣经的故事解释为人类的共同灾难，接着以耶稣为中心展开救援。这样的诠释从公元头几个世纪开始被视为标准解答，并持续至今日。 对犹太人而言，公元70年耶路撒冷圣殿被毁坏后，迫使他们重新看待宗教，他们更偏向将圣经视为教导人如何活在现在的指南，而非以未来世界作为目标。 主流犹太教反复阅读像《妥拉》这样的经典作为犹太教徒的生活准则，不过一直以来，也有部分团体还在等待神迹降临这个世界。 希伯来圣经由一系列不同的古以色列民族文学组成，编写时间约在公元前八到二世纪。犹太教作为遍布全球、直至今日都还在发展中的信仰，不可能与这样的文集完全划上等号。新约圣经则是在公元一到二世纪间完成，起初在犹太人间流传，后为地中海东部的外邦人所接受而渐渐发展成一个宗派，最终成为世界上最成功的信仰之一。 与犹太人一样，基督徒一直坚定地遵守着圣经；然而基督教发展出的许多思想，尤其是在与哲学接触之后，若是新约的作者们看到一定也会感到惊讶。圣经作为两个信仰传统的起始点，但这两者现在的面貌都与圣经中所描绘的不同。

问候Greetings

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鸿运当头-影画Good Fortune Arrives - Image

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