苏摩普里寺（雪域寓言）

 

苏摩普里寺

阿古登巴游历孟加拉国时，热情的腊伐尼老人带他参观了巴哈布尔遗址。

腊伐尼老人告诉阿古登巴：

孟加拉国国拉杰沙希县的巴哈布尔遗址，被认为是波罗时代著名的苏摩普里寺遗址，由波罗王朝第三任国王提婆波罗于8世纪末至9世纪初敕建，13世纪初被毁。许多僧人曾在苏摩普里寺访学，阿底峡在此住寺多年，于1034年向那措·崔臣杰瓦译师传授《中观心论注思择焰》。此书是清辨论师对龙树《中论》的注释，是中观自续派的经典。后来，阿底峡还在拉萨大昭寺宣讲过此书，并应那措·崔臣杰瓦译师之请，撰写了《中观要诀》。

阿古登巴来到了苏摩普里寺遗址，遗址的主体是一座十字形中心神殿建筑，中心为高大的四方形佛塔，四个方向的禅那佛可能安置在佛殿内，面向四个方向的柱厅。

阿古登巴漫步在遗址上，装饰在露台墙体上的砖雕给他留下了深刻印象。砖雕除了各类佛教和印度教神祇，还有承柱力士、杂技者、各种怪兽等等，题材极为丰富。

但它们出现在佛寺里，究竟有怎样的寓意？

腊伐尼老人说，考古报告里有一个重要的细节：有一尊阿閦佛砖雕，以菩提树为背景，施触地印，镶嵌在东墙的中心位置。阿閦佛是五部佛之一，它的空间方位正是东方。这表明，这些砖雕是按照曼陀罗的要求而安排的，是绕行者礼拜的对象，这正是金刚乘的核心理念。这样，纷繁庞杂的砖雕变得井然有序。

腊伐尼老人又说，据藏文史料载，黑行者，孟加拉国人，八十四成就者之一，他在得到胜乐本尊法真传后，曾在苏摩普里寺等地传法，教化了一大批学者，如底洛巴、那若巴等。他的著作涉及密宗、大威德、胜乐，他所传“胜乐四灌顶”影响很大。

毗哇巴也是八十四大成就者之一，出自唯识派论师护法的后辈胜天门下，印度佛教僧人寂护是毗哇巴的亲教弟子。毗哇巴曾在苏摩普里寺研修佛理和密法，他融合《红阎摩德迦续》《胜乐根本续》，以《喜金刚续第二品》为基础，从因、道、果3方面进行修持。他直接领受了金刚持开示给无我母的密法，以喜金刚为本尊，创立了“道果”法。藏传佛教萨迦派创始人昆·贡却杰布通过卓弥译师获得毗哇巴的全部教授，于1073年在西藏仲曲河谷修建了萨迦寺。

因此，持金刚、无我母、毗哇巴三尊一铺的形象，经常出现在萨迦派寺院的壁画中，标示着萨迦教法的心髓、开示和世间化现，而喜金刚正是萨迦“道果”法最主要的本尊。无独有偶，在苏摩普里寺遗址的发掘中，发现了一些残碎的石雕。在考古报告中公布了3件标本，一件是带帽冠的菩萨头部，一件是左手攥着钱袋的财神，还有一件正是喜金刚造像。

这尊喜金刚造像有6面，每面有3只眼睛、16臂，各执充填不明物的颅骨碗，中间一臂拥抱女神沙克蒂，造像年代约在11世纪后期。这一发现从考古资料上证实了苏摩普里寺不仅经历了最初的大瑜伽阶段，还经历了无上瑜伽阶段。由于无上瑜伽是金刚乘的最后形态，存在的时间不长，这类本尊造像极为稀少，因此也弥足珍贵。

阿古登巴明白了：

密宗教义不是从大乘佛教内部生长的，而是来自于印度教的影响。密教本尊多头、多臂、多足，表情夸张，脚踏因挤压而扭曲变形的敌人，这些都是密法借以表达的内境、心相、意乐和深刻的生命悲剧感。在当时印度那个国破家亡、生灵涂炭的年代，这是一种抗争，一种救赎。

这些年孟加拉国国的考古实践，也使阿古登巴对西藏的寺院遗存有了更加清晰的认识。

腊伐尼老人笑着对阿古登巴说：“聪慧的阿古登巴先生，你希望了解更多的藏传佛教，那么还得从印度和孟加拉国、尼泊尔等南亚次大陆寻找佛教的历史源头，了解佛陀在生的时代。”

腊伐尼老人唱起了一首歌《纳提什瓦》：

 

孟加拉国纳提什瓦遗址

壮观的十字形中心神殿

古印度的一个文明中心

在佛教建筑史上最瞩目

一座八边形佛塔的塔基

象征着八叶莲花的组成

四方佛造像有四个柱厅

可用于集会和讲解教义

 

佛教在这块土地上起源

曾留下佛陀弘化的足迹

经历过从原始到金刚乘

见证宗教不同时期变迁

佛教金刚乘中的曼陀罗

具有含藏宇宙本体之意

感受宇宙与人之对应性

修行者可从中找到归属