神啊，你在哪里？（雪域寓言）

 

神啊，你在哪里？

历史永远不会谢幕，但历史究竟是谁书写的？令人费解的是历史几乎全来自神话、寓言和民间传说，于是出现了神与鬼，善与恶，真与假的争论，不同的信仰带来了不同的价值观，不同信仰的教徒挑起了不同的战争，最终决定世界变局的不是神，而是利益的争夺和再分配。

智者阿古登巴为了考察西域文化，先后去了印度、尼泊尔，现在正在游历孟加拉国国。他遇到了一位孟加拉国族的腊伐尼老人。

腊伐尼老人热情地向阿古登巴讲述了孟加拉国族和这个国家的历史文化。

腊伐尼老人对阿古登巴讲述了有关帝释天的神话传说：

在《杂阿含经》中，曾列举帝释天的名称，有释提桓因、富兰陀罗、摩伽婆、娑婆婆、憍尸迦、舍脂钵低、千眼、因提利。

但帝释天的梵文全名 Śakro devānām indraḥ，音译为“释提桓因陀罗”，简称“释提桓因”。意译为能“天帝”。在梵语中的“释迦”，意思是能够、有能力，但佛教相传这是他的姓。提婆（deva），是天人、神明的意思。而因罗陀（Indra），是王者、征服者、最胜者的意思。名称意为“能够为天界诸神的主宰者”。因此在南亚次大陆也被称为“释天帝”。但是在汉译时，为顺从汉语语顺，汉人将梵语顺序反转，称其为“帝释天”，又称帝释、释天、天帝。

帝释天又名“因陀罗”，因为古印度人相信他是雷神、勇武之神，早期雅利安人入侵印度半岛时，他的地位高于造物之神大梵天，原因是那时雅利安人连连打仗，而帝释天有勇猛之神、战斗之神的形像。

帝释天为印度教神明，主管雷电与战斗，后为佛教所吸收，成为佛教的护法神。

阿古登巴问腊伐尼老人：

你听说过中国民间传说中的玉皇大帝吗？

佛教从印度传入中国后，佛教所说的“帝释天”，属于佛教天道中的欲界第二天“忉利天”的天主。仍为三灾所及。

按照中国南朝陶弘景的说法：玉皇上帝居于玉清境，也就是清澈天，他在道教天道欲界、色界、无色界的三界之上。道教天道三界以上的天人即断生死，三灾所不能及。

因此，玉皇上帝依道教神仙谱系的通说，为仅次于三清的六御之一，他所位居的天，比佛教所说的欲界高太多了。

什么是六御？

六御指的是道教三清尊神下的主宰天地万物的六位尊神，即：统御万天的玉皇大帝、统御万雷的勾陈大帝、统御万星的紫徽大帝、统御万类的青华大帝、统御万灵的长生大帝、统御万地的后土皇地祗。

这种说法源于中国古代“六合”观念，所谓“六合”，指宇宙的巨大空间，即上、下、东、西、南、北。

宋代以后，由于玉皇大帝在道教神系中的地位和职能有所加强,也为了符台道经四辅的分类，去掉了“玉皇大帝”和“青华大帝”，“六御”变成了“四御”，也就解释为北南西东四极之天帝，即：北极紫微大帝、南极长生大帝、太极天皇大帝和东极青华大帝。

阿古登巴笑着对腊伐尼老人说：

在佛教传入中国后，因三教合一的倾向，中国佛道两大宗教都常有把对方的神，当作自己的神明的倾向。但有趣的是，这些神明的任命权是由人决定的，老天爷没有这个权利哇。

《长阿含经》记载，帝释天化自在天天子，曾要求焰摩天、兜率天、化自在天，来协助他与阿修罗王作战，似乎暗示他的地位高于其他四天。

但中国佛教认为他只是忉利天之主，座骑为六牙白象。他经常率领天人，与阿修罗战斗。在佛教传说中，帝释天本身是天界的夜叉神。传说其妻子舍脂出身阿修罗，但也有传说称其为“母夜叉”。

中国民间有将道教的玉皇大帝等同于帝释天的说法，并以正月初九天帝诞辰日当成帝释天的生日。

阿古登巴笑道：其实玉皇上帝和帝释天，并不是同一尊仙佛。从古代印度移民中国的帝释天，成了中国佛道两教的庙观打工者。

腊伐尼老人笑了：同样的神，在不同地区有不同的神位，原因是神由人创造的，但更多的信徒却依然相信是神创造了这个世界。

腊伐尼老人即兴唱起了一首神曲《神啊，你在哪里？》：

 

我相信神灵的存在，

但我不知神在哪里？

我想找到正确答案，

愿神能够与我同行。

 

人生其实各有精彩，

有人却在盲目攀比，

总是希望出人头第，

权倾天下名利双收。

 

我们何必左顾右看，

比较谁最荣华富贵。

我们何苦东张西望，

笑话别人丢了快乐。

 

人生不必耗费精力，

去同他人一争高下，

不必太过羡慕别人，

我们有自己的光彩。

 

不用羡慕别人饮料，

凉白开水也能解渴。

放平心态专注自己，

幸福之路不止一条。

 

千万不要愧对自己，

别让心情慢慢发霉，

人生没有标准答案，

原来神在我们心中。