简说孔子杀人和被迫离乡远游

走读中国036

 

说及孔子，人们总会说他是个儒雅的仁爱大圣人，还会说及他周游列国时不屈而好学精神。但知道孔子杀人的事吗？又是否弄清了孔子是如何被迫离开鲁国的？

孔子是个满口“仁义道德”的人，怎么能将孔子与杀人联系在一起？

在《论语：述而篇》里，谈到儒者的修养时，孔子说：志于道，据于德，依于仁，游于艺。从这句话里，我们可以看出，孔子教化弟子“志于道，据于德”，是讲君子内修道德的原则。“依于仁，游于艺”，是讲君子外用道德的方式。“依于仁”是说，君子为人处世，以爱人爱物为准绳，以利人利物为标的。“游于艺”是说，君子要尽可能多地掌握，各种知识与技能，以便于，适时、适机地给他人、给社会，在精神上、物质上，带来具体而切实有效的帮助。

“游于艺”的艺，在孔子时代是指“礼、乐、射、御、书、数”这六艺。就现代的分科而言：

“礼”，包括哲学、政治、教育方面的知识。

 “乐”，包括音乐、舞蹈、美术、影视方面的知识与技艺。

 “射”，指军事、武功。

“御”，指各种驾驶、操作技能。

“书”，指文学、历史修养。

“数”，包括科学与经济方面知识。

对于上面所提六个方面的知识与技能，作为一个儒家君子，都必须要有基本的了解或掌握。至于深入地了解和精通，可根据个人的资质与因缘，有所侧重。

事实上，孔子除了夸夸其谈“礼”、“乐”及“书”外，他是不善“射”、“御”和“数”的，孔子对六艺充其量是一知半解。孔子敢于杀人，却看不起习武，甚至迂腐到极点了。他并没有任何军事才能，不会任何武功，也没听说过他有亲自驾驭的能力。对科学和经济方面的知识更是空白一片。

子路初次见孔子时，身穿盛服。孔子告诉他说：“你这样昂昂然算什么呢？你身穿华服，面露志得意满之色，世上还有什么人，肯将你的错处告诉你呢？”子路退出，去换上了一身戎服进来。

子路身配甲胄，拔起长剑，在庭中舞弄一番，舞罢向孔子说：“古时的君子，没有不配剑以自卫的吗？夫子也应该学剑习武，继承先业。”可见，子路也知道孔子不善“射”。

孔子却说：“古之君子以忠为本质，以仁为卫身，因为以德服人，能使人心悦诚服，以力服人，不是心服啊！”子路敬而受之，马上换下戎服，穿着常服。

子路去了佩剑，缓步登堂，全无武夫摸样。孔子教子路说：“喜欢自夸，就华而不实。自告奋勇，称道己功，聪明现在脸上而自己说能，这便是小人。君子知道就说知道，是出言不苟，这是智。不能的说不能，是立行无亏，这是仁。做人能够达到仁且智，还有什么不足呢？”孔子似乎很真儒风范，可为什么他讲六艺之“射”，自己却又不会呢？这不算华而不实吗？

我们还是再看看这个讲仁爱的真儒是如何杀人的吧！

鲁国是孔子的父母之邦，但在春秋时期，鲁国只是个小国，自大夫以下皆贪图高官显爵，僭越本分，远离正道。就在这时政之乱时，孔子在鲁国的中都任职一年，升任为司空，不久便升任大司寇三个月，大司寇并非宰相，只是鲁国辖下中都的刑事官。

孔子曾曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”意思是：“君子要有九种考虑：看到的时候要思考是否看明白了，听的时候要考虑是否听清楚了，待人接物的脸色要考虑是否温和，容貌态度要考虑是否恭敬，说话要考虑是否诚恳，办事要考虑是否认真，遇到疑难问题要考虑如何向别人请教，怨怒发作前要考虑将引起的后果，看到名利时要考虑得到它是否合乎道义。”

但孔子是说一套，做一套。孔子以大司寇掌中都刑事时，首先杀了鲁国大夫少正卯。罪名是少正卯因言伪行僻，恃有虚名，而挑拨惑众，是乱政之臣。孔子认为不诛之不能治国。事实上，少正卯与孔子都曾办私学，而且少正卯拉走了孔子的很多生源，处处抨击孔子的说教。

鲁国想与齐国通好，便派孔子去齐国商谈会盟之事。夹谷会上，盛典开始献酬礼毕时，齐国的官员请奏四方的夷乐，实际上是嘲笑鲁国是夷人。孔子则进言说：“今日两君为好，应循行周礼，何用夷狄之乐，请命有司挥退。”齐景公听了，只得挥手令奏乐莱人退下坛去。

齐国又请奏宫中之乐，叫了一批娼优侏儒，装男扮女，在坛上跳舞和唱敝笱之诗，敝笱诗的内容则是讽刺鲁桓公不能防闲文姜的事情。孔子看了马上进言道：“匹夫荧惑诸侯，该当死罪！”孔子遂命随从鲁将，拿住了二位娼优领班，当场挥剑斩首。

孔子能以宾客身份在主人面前动武随意杀戮演出艺人，这使齐景公大惊。孔子这种行为是仁？还是义？

夹谷会后，齐国把汶阳一带的田地归还于鲁国，似乎是孔子立了大功。实际上这是齐景公之计谋。他用此计送给鲁定公四马合拖的彩车三十辆，又载着八十位美女所组成的大歌舞团，礼物是由季桓氏代表接受的。

鲁国君臣接受齐国美女后，开始通宵达旦的狂欢作乐，一连三天不上朝，孔子见状，一再劝谏，无奈君臣迷于女色，听不进谏言。

不久季氏僭王室，义陪臣而执国政，而季氏家臣阳虎亦不将季氏放在眼中，曾因与季桓子宠臣不合，桓子不悦，便把桓子囚禁起来。

那时按照鲁国的法律规定，如果有人将在其他诸侯国做女奴的鲁国女子，赎回本国，那么这个人，可以到官府去领取赏金。

此时，孔子的学生子贡在一诸侯国，赎回了一个鲁国人，却辞谢了官府的赏金。孔子听说了这件事，就对子贡说：“子贡呀！你这件事就做错了。圣人做事可以移风易俗，可以让人效法，可以影响后代，而不会只是为了适合自己的兴致。现在鲁国富裕的人少，贫穷的人多。如果赎人回去领赏金被认为是不廉洁，那得不到赏金的刺激，愿去赎人的人就会减少。所以，你这种仅仅只考虑自己德行修养的行为，将会造成今后鲁国人，不再愿到其他诸侯国去赎人。”

子路听了孔子的这种另类教导后，当他救了一位落水者时，别人要送他一头牛来答谢，子路就很恭敬地接受了。孔子又知道了此事，欣喜地说：“今后愿救人于危难之中的鲁国人，会很多了。”

不久，子路被任命为蒲城的官长。为了防备水灾，官府调集民工，春修各处沟渠。子路见大家工作劳苦，带的饭菜也不充足，就用自己的部分薪水，接济每人，一份饭菜，一份汤水。孔子闻说此事，连忙派子贡去掀了那些饭菜，毁了那些做饮食的器具。子路发现了，非常气愤。他气哼哼地跑到孔子那里叫道：

“老师难道会嫉妒我行仁义之事吗？子路在老师这里所学的，不过仁义二字而已。仁义之人，与天下共取所有，共取所利。如今，子路将自己多余的粮食，与大家分享，行仁义之道，老师为何禁止不许呢？我想不通！”

孔子听完子路的诉说，摇着头道：“子路呀！你还是那么粗野，那么处事单纯。你如果觉得民工们饮食不足，为什么不去告诉鲁君呢？让鲁君开粮仓去接济他们呀？你用私人的俸禄做公义，这种行为，是在障蔽鲁君的恩泽，显示你自己的德义。现在速速停止，或许还不算晚，否则，降罪你的日子，马上就会到。”子路闻此，无语而退。

果然，不久相府派人来找孔子说：“先生派弟子救济民工，是不是要跟鲁君争夺百姓呀？”

孔子见此情形，知道解释已没什么用了。

孔子已经失去了鲁君的信任，并受到了避而不见的冷落。于是，便带着弟子，只好离开鲁国，开始十四年头流浪的生涯。可以说，这也是孔子被迫离开鲁国，开始周游列国的主要原因。

孔子一行出境的第一站是卫国。

历史上，卫国是周公弟弟卫康叔的封国，位于鲁国之西，当时都于帝丘，今河南濮阳。历史上的卫国曾是拥有“带甲之士八万”的强国，但进入春秋，也是每况愈下。

孔子为了取得卫灵公的信任和任用，一到卫国，便好话说尽：“鲁卫之政，兄弟也。”具有“一变至道”的优点。还阐发了一番“庶、富、教”的政治理论。

孔子来到帝丘，卫灵公给了他很高的礼遇，让他享受上卿之禄。但是卫灵公并不会重用孔子，只想给自己留个“爱贤”美名，对孔子的学说是毫无兴趣。

卫灵公的夫人叫南子，风情万种，绯闻颇多。南子久慕孔子之名，如今见孔子来了，要求见一见。孔子入门，北面稽首。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”

孔子口口声声说“唯女子与小人难养矣”，还休了自己的妻子，为何却对南子如此有礼？他的弟子子路因此很不高兴。

卫灵公知孔子重礼轻刑，他却故意问战阵之事，尽管这也是六艺中“射”之议题，但卫灵公知道孔子是说不出什么的；孔子轻视女人，卫灵公就让自己妖冶淫荡的南后去招见孔子；特别让孔子难受的是，灵公与南后带着太监坐首车，让孔子乘次车，招摇过市。

孔子对卫灵公只有失望了，他教别人要学会忍，自己却忍不下这口气，于是一改当时来卫国时的那些甜美词语，发出了“吾未见好德如好色”之叹。 

孔子很明白卫灵公是看不起他的，他不得不离开卫国。

孔子和学生在离开卫国的途中，师徒口渴，忽然听到水声潺潺，于是循声前往，发现有一流泉清澈见底，弟子们正欲争相掬饮，不料孔子在旁喝阻道：“这种流泉喝不得。”

弟子们很诧异的望着孔子。孔子指着山上刻字说：“石上刻为‘盗泉’不是吾等所当饮。”原来这盗泉是当年有位叫盗拓的盗匪，他曾洗劫卫国边境，并且杀人无数，卫将军率兵

捉拿，盗拓曾逃藏在这山中。当时，他口渴得快要死了，后来发现了这泓泉水而得以解渴。因此在石上刻上“盗泉”二字，永留纪念。

孔子离开卫国后，又去了曹国、宋国、郑国、陈国、蔡国等蕞尔小国。这些国家的国君不仅都没有任用他，他一路上还受尽了羞辱和朝不保夕。因为没人会相信孔子所宣传的仁义道德能解放和统一新中国，至少中国古人要比今人看得更清更远更实际。