第10章 天旅第二站：探索犹太教的天堂观 -4

在搜索犹太人的历史时，我很关注犹太人与中国人的关系。 我在新闻出版局负责报刊审读工作时，时常到市教委去联系有关教育系统的报刊管理事务。 当时的中国教育工会上海市委、市教委教研室等单位都在陕西北路500号的一个大院内办公。 　　陕西北路原名西摩路，这个大院里有个拉希尔会堂，这是国际上对西摩会堂的通称。西摩路的路名，也许与这个会堂有关。 　　 拉希尔会堂 拉希尔会堂看起来更像一个中世纪的古堡。四根汉白玉石柱立在三道拱门两侧，大门紧紧地关闭着。拉希尔会堂不对外开放，也没有游人，会堂多了几分静谧。 几乎没什么 人知道这个会堂的历史。教委的同志告诉我，听说这里曾经发生过一次大火，也有人说这里曾经热闹非凡，举办过酒会和舞会。 这里为什么会成为教委下属部门的所在地？据说， 1920年犹太商人沙逊建造了这所拉希尔会堂，为的是纪念他的夫人，后来成为了一个举行宗教活动的教堂。但另有一个犹太富商曾经在此地开设过犹太学校，也许是这一原因，这里成了一个教育基地。 拉希尔会堂 其实，犹太人与中国的关系古已有之。 流落到中国的犹太人，成规模进入及有史可考者为北宋开封的“一赐乐业”人，目前发现的家谱共有七姓八家，人数不详。“一赐乐业”为北宋皇帝赐名，当为“以色列”的音译。 由于犹太教与大约同时代进入中国的伊斯兰教徒拥有同样不食猪肉的宗教信仰，因此北宋时代的中国人将两者在一定程度上混淆，称其宗教为：“古教”、“蓝帽回回” 、“术忽回回”，称犹太人为：“术忽”、“竹忽”、“主吾”、“主鹘”、“朱乎得”、“祝虎”、“珠赫”等。 历史上的中国从来没成为政教合一的宗教国家，因此进入中国的犹太人不像其它地方的同族那样受到宗教迫害，北宋时的开封“一赐乐业”人拥有与中国汉族人同样的科举考试的权利，至明朝建立时，中国的犹太人已经完全丧失犹太人的信仰，与周围的汉族无异。 明朝建立后，明太祖朱元璋明文规定“色目人”“回回人”不许本族内通婚，从此时的开封“一赐乐业”人遗留的家谱来看，他们此时已经是可以和“色目人”“回回人”通婚的汉族人。 中国人对犹太人没有歧视，相反比较友好。 “犹”字，根据《说文解字》的解释：“犹、玃属。从犬、酋声。一曰陇西谓犬子为猷。”。酿酒成熟糟渐少而见酒水时是酋之范式。犬、酋两范式迭加。兽进退多疑似在酝酿中是犹之范式。 “犹”字本义：迟疑、犹疑。衍义引申包括“尚且”、“相似”、 “仍然”等。中国也有“犹”姓。 “犹”字常见词组有：博弈犹贤、不犹、仇犹、大犹、沟犹瞀儒、鬼狐犹、敬姜犹绩、迥不犹人、困兽犹斗、马犹、谋犹、丕犹、譬犹、且犹、犬犹儿、厹犹、尚犹、蛇入竹筒、博弈犹贤、风韵犹存、过犹不及、记忆犹新、敬姜犹绩、迥不犹人、困兽犹斗、千里犹面、视死犹归、虽死犹生、虽死之日、万死犹轻、我见犹怜、学如不及、言犹在耳、犹解倒悬、犹豫不决、玉漏犹滴。 2003年时，台湾促进和平基金会认为“犹太人”中的“犹”字带贬义，提出以“尤”字取代之，以示尊重。以色列驻台湾的代表处对此举表示感谢，同时也表示并不反对现通行的犹太人译名。