第10章 拜火教的地狱说2

拜火教植根于雅利安人的早期信仰，与印度教同出一源。它还有一个名字是琐罗亚斯德教，相传是由一位叫琐罗亚斯德的先知所创。 图为伊朗地区的琐罗亚斯德标准像 至迟在波斯第一帝国——阿契美尼德王朝时期（前550—前330年），拜火教已经成为今天伊朗地区的主流宗教。作为早期的一种世界性宗教，拜火教在古代流行于今天的伊朗、阿富汗、塔吉克斯坦、乌兹别克斯坦、阿富汗、阿塞拜疆等地。 德国哲学家尼采的名著《查拉图斯特拉如是说》，便是藉琐罗亚斯德之口阐述其哲学思想。德国著名作曲家理查德·施特劳斯则创作过名为《查拉图斯特拉如是说》的交响诗。 阿契美尼德王朝的浮雕以及今天伊朗的火庙，都能见到一种被称为“法拉瓦哈”（Faravahar）的图案，表现的是半身神人与有翼圆盘的结合，而有翼圆盘也在古代埃及、亚述地区流行。它被认定为拜火教乃至波斯文明的标志物，实际上是20世纪以后的事。有人认为，图案中的神人便是拜火教的主神阿胡拉·马兹达。 阿契美尼德王朝时期都城波斯波利斯的法拉瓦哈 不少学者相信，拜火教中诸如正邪对立、天堂-炼狱-地狱、末日审判、死者复生、救世主等观念，都影响了犹太教、基督教以及伊斯兰教。 以拜火教神祇密特拉（Mithra）为基础的密特拉教，一度流行于罗马帝国等地。 至于摩尼教，其尊奉光明之神、主张善恶二元的观念更是直接源自拜火教。此外，西藏苯教中也有类似于拜火教的善恶二元、崇尚火与光明、天葬、天珠等元素。 　　随着阿契美尼德王朝被亚历山大大帝的铁蹄所征服，古代伊朗进入希腊化时期，拜火教遭到沉重打击，火庙被毁，许多麻葛（祭司）被杀死，拜火教徒因而将亚历山大大帝称为“杀麻葛者”。在希腊化时期，伊朗南部以及阿塞拜疆、犍陀罗等地仍维持着拜火教的信仰。 　　在帕提亚王朝（前247—224年，即中国古书中的“安息”）时期，拜火教再度兴起，国王致力于搜集拜火教的经典，神殿中甚至出现了阿胡拉·马兹达与希腊诸神共存的景象。目前所见最早的火庙遗址位于伊朗东部的德兰吉亚那，便要追溯到帕提亚时期。 　　在波斯第二帝国——萨珊王朝时期（224—651年），拜火教重新成为国教，并经过了官方的整理与规范。国王身兼教主，自称“阿胡拉·马兹达的祭司长”。在这一时期，萨珊波斯与唐帝国之间建立了紧密的联系，操伊朗语族东伊朗语支、信奉拜火教的粟特人更是在丝绸之路中扮演了重要角色。 在阿拉伯人的强势进攻之下，萨珊王朝于公元651年灭亡。萨珊王朝的末代王子俾路斯投奔大唐，但大势已去，拜火教也在伊斯兰化的进程中逐渐衰微。 阿拉伯人入主之后，拜火教与犹太教、基督教一样，出于一神教的共性以及教义的联系，它们的教徒被视作“有经人”，即有经典的人。有经人可以坚持原来的宗教，但青壮年男子需要上缴人丁税。一些拜火教的著作，是在阿拉伯人统治时期编纂的，有的著作还与伊斯兰教展开神学的争论。 在阿拉伯人统治时期，萨珊时期的拜火教因其森严的等级观念与繁缛的宗教仪式愈加脱离大众，伊斯兰教则更加亲民且与拜火教有许多共性，加上经济地位和社会地位的考虑，许多波斯人自愿选择皈依伊斯兰教。 但在后来突厥人、蒙古人以及波斯人统治的时期，波斯人被强迫改宗伊斯兰教的事件时有发生。 经过近四个世纪的伊斯兰化，先是城市，然后扩展到农村，伊斯兰教逐步取代拜火教，成为社会的主流。 　　伊朗西北部塔赫特苏莱曼有萨珊波斯时期的火庙遗址 　　 到了14世纪，原先的绝大多数火庙已被废弃，或被改造成清真寺。但拜火教在伊朗并未绝迹，被边缘化的拜火教徒仍坚持着波斯人的自尊与执拗。祭司长最终选择驻锡于亚兹德附近的沙里发巴特村，这里人迹罕至，长期干旱，环境恶劣。 当年从火庙抢救出的圣火最终被安置在沙里发巴特村不起眼的泥砖建筑之中。火焰燃烧至今，映照着波斯人最古老的信仰。