第7章 犹太教的地狱说15

犹太教徒作为“上帝的选民”的特殊性与优越性是通过犹太教中的契约观——信徒们对上帝的集体承诺来实现的。犹太教将生与死视作上帝赋予人类的内在属性，如此，便把生死的意义也归结在了人对上帝的信仰关系中。 犹太教有着悠久的历史，是最古老的宗教之一。历经沧桑、饱受苦难的犹太教，至今仍极具发展空间，有着顽强的生命力。以色列人践行了信奉唯一的上帝的一神教观念，在世界宗教史上意义重大，对后来出现的基督教和伊斯兰教的形成与发展有着深刻的影响。 以色列哭墙 犹太人的契约观念是指上帝从人类各个族群中选择了犹太人，与自己立下契约，因此便有“上帝的选民”这一说法。“选民”是犹太教中的核心概念，是犹太人的信仰模式中的基本教义之一。这一契约显示了犹太人对上帝需要信守诺言，从而由这一过程决定自己的族群得到的是福报或者是祸患。犹太人将该契约视作自然规律一般的存在，约束力极强，并且不能废止。犹太人务必履行该契约，践行上帝赋予的责任。如果他们违背契约中的规定，就会为自己的族群招致祸患。这种隐含的优越性却没有为犹太民族带来安定的生活，在过去的两千年历史中，犹太人在欧洲这片土地上饱受苦难，长期遭受其他民族的排挤和迫害，上帝的选民的身份备受质疑，连连遭到动摇。这是否意味着犹太人的行为违背了对上帝立下的契约？这些苦难对犹太人而言意味着什么呢？ 在《圣经》中有这样的记载，描写上帝与希伯来人的祖先亚伯拉罕立下契约：亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：我是全能的神。你当在我面前作完全人，我就与你立约，使你的后裔极其繁多。亚伯兰俯伏在地；神又对他说：我与你立约：你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多；国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神。 从此处可见，耶和华许给亚伯拉罕：无尽的后代人口、作为多国的父的权力以及以迦南的土地为代表的永久的产业，以换得这一族群永久地虔信与支持。同时，上帝也成了亚伯拉罕及其后裔永久的守护者。依此契约，上帝宣示了对亚伯拉罕及其后裔的主权，奠定了以后对这一族群宣布指令的合理前提，并且也显示亚伯拉罕自愿自主让这份契约约束自己及后裔，具有服从上帝指令的义务。这样一来，这个契约建立起了犹太民族与上帝之间的联系，由此，“上帝的选民”初步建立起了犹太民族的契约观。 《出埃及记》中记录了上帝与以色列人订立了更为著名的一则契约：以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西奈的旷野。他们离了利非订，来到西奈的旷野，就在那里的山下安营。摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说：“你要这样告诉雅各布家，晓谕以色列人说：‘我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的，你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。” 此时以色列人已然脱离苦难，即将迎接崭新的生活。这则契约中的“为圣洁的国民”后来成了犹太教的核心教义和基础信条。这项约定意味着色列人从此成为上帝子民。如果没有这项契约，就不会有因对上帝产生虔敬之心而作经书，更加不会有犹太教存在了。此约的关键仍然在信徒的守约与上帝的承诺庇护，其中，守约是获得上帝庇护的先决条件。信徒守约显示了其自愿自主性，由这一行为最终确立了上帝与选民的关系的实质是立誓与守约的关系。选民的特殊性也凸显出来了——在万民中作属为上帝的子民即意味着被上帝选召。在此契约生效之后的不久，“摩西十诫”作为遵守上帝之约的约束就产生了。 “摩西十诫”作为犹太教中的基本行为规范流传至今，对后世有着举足轻重的影响。它是以色列民族所有立法的基石，并且对而后的西方传统道德观念起着至关重要的作用。“摩西十诫”的前四条诫命强调了犹太人对上帝存在应尽的义务，以及应该如何做到对上帝的虔敬。后六条诫命强调了犹太人务必遵守的利于集体和谐的行为准则。“摩西十诫”的第一条做出明确的规定“我是耶和华，是你的神，曾将你从埃及的为奴之家领出来，除了我之外，你不可有别的神。”此条诫命宣称了上帝是独一无二的、是唯一的神，象征着绝对的权威，是整个犹太教不可撼动、不可怀疑的根基。其余各条诫命实际上都是第一条诫命向人类生活各个方面的延伸，是第一条诫命的具体操作方式。由此，后世的犹太教徒有了维护信仰的依据。 “摩西十诫”的出现，象征着上帝与信徒的又一个契约的订立，显示上帝开始通过制定法则约束信徒的作为。信徒通过此种形式的契约，不仅树立自觉性与使命感，在日常作息中严格约束自己的行为，加深了集体的凝聚力，逐步建立的犹太民族精神；并且深信自己是上帝选择的民族，具备自觉而积极地解救全人类的使命感。