第14章 四问：什么是信仰？4

宗教信仰 　　 宗教信仰是信仰中的一种，指信奉某种特定宗教的人群对其所信仰的神圣对象（包括特定的教理教义等），由崇拜认同而产生的坚定不移的信念及全身心的皈依。这种思想信念和全身心的皈依表现和贯穿于特定的宗教仪式和宗教活动中，并用来指导和规范自己在世俗社会中的行为，属于一种特殊的社会意识形态和文化现象。 宗教信仰可以看作是全人类所具有的普遍文化特征，具有神秘神话色彩，它是人类精神的阶段性体现。信仰是人类的一种本能天赋的主观反应，它是人类对于宇宙天地命运历史的整体超越性的意识，它是人类对人自身存在与客观世界关系的某种反应，它是一种形而上学的意识形态。 “宗教的本质既不是思维也不是行动，而是知觉和情感。它希望直观宇宙，专心聆听宇宙自身的显示和活动，渴望孩子般得的被动性被宇宙的直接影响所抓住所充实。”从字面上来看它的本质，就是人类对自己心中王国宗主的向往与精神皈依所在。作为人把握世界和生命的一种独特的方式，充分体现了人的主观能动性和精神对物质的反作用，它对人生的重大影响主要表现在：人们通过教义的学习和不断重复的仪式行为，使宗教信仰的理念和精神也逐渐渗透到人们的价值和行为系统之中，从而成为形塑信教者的心理与人格的新的力量。 宗教信仰为人生提供慰藉。作为一种哲学范畴， 宗教信仰具有追求为生活寻找支撑和意义的显著特征。表征着人对终极关怀的渴望，它给人注入神圣的目标，引导人去反省自我、超越自我、塑造自我、完善自我、实现自我，从而为人的生活提供情感、意欲、愿望、行动等的根基。是一种精神的仰望和生命的活水，是人的一种价值意识的定向形式。 任何信仰都指向未来，指向所求的方向，指向可望不可及的理想。形成某种信仰，表明人决心按自己已有的某种理念来生存，表明人愿意自觉提升自己的精神境界，表明人希冀按自己的愿望来改造心灵、改造自己、改造人生和改造世界。 信仰来自于人的内在需求和对崇高美好的盼望。信仰充满着希望，或是对生命的希望，或是对爱的希望，或是对正义的希望，或是对和平、和谐、同情以及真、善、美的希望。 只有人，才有信仰，只有有意志、有选择、有精神追求的人才有信仰，因而信仰是具有人性化的精神之物，它在本质上是不自由的。任何崇高的信仰，都意味着人对有限的超越，意味着真正的人性的复归和人的自由的发挥。正是在信仰中，人的精神乃至整个生命都向真、善、美的神圣价值尺度全面开放了，人主动地、自觉地、心甘情愿地拥抱“绝对”并归顺到“绝对”之中，与自己追求之物合而为一，或者说，使永恒无限侵入自己的有限生命之中。 伊斯兰教 伊斯兰教是世界性宗教之一。兴起于公元7世纪的阿拉伯半岛，与佛教、基督教并称世界三大宗教。中国旧时称大食法、大食教度、天方教、清真教、回回教、回教等。 伊斯兰是阿拉伯语音译，原意为和平、顺从、安宁，指顺从和信仰宇宙独一的最高主宰安拉及其意志，爱护世界上的一切被创造物（生物和矿物，）敬主爱人以求两世的和平与安宁。 信奉伊斯兰教的人统称穆斯林（ Muslim，意为顺从者）。伊斯兰教由麦加古莱什人穆罕默德（约570～632）传播。在亚洲、非洲，欧洲，特别以西亚、北非、中亚、南亚次大陆和东南亚最为盛行。信仰者总数超过12亿人（2008年）。伊斯兰教的经典是《古兰经》。伊斯兰教的特点是和平、仁爱、自强不息。 穆斯林礼拜 伊斯兰教中天国Jannah亦译“天堂”、“乐园”，与“火狱”相对。指安拉为信教、行善、敬畏真主且履行教规者准备的后世永居归宿，是一个兼有物质、精神享受的永久和平的境界。会努力追求充实自己，以便被主接入天国。 基督教 　　 基督教是世界上信仰人数最多的宗教之一。基督教是以信仰耶稣基督为救世主的宗教，因此天主教（Roman Catholicism）、东正教（Easten Orthodoxy）以及新教（Protestant churchs，俗称“耶稣教”）可统称为基督宗教。中文中“基督教”也往往特指新教。 在21世纪初基督教在全世界有约10亿信徒（2006年），为拥有信徒最多的宗教之一，以亚洲、非洲的信徒的发展最快。基督教的经典是《圣经》，特点：博爱、人人平等。 在圣经中，天国与天堂是两个不同的概念[2]，天堂就是“天”、“天上”（Heaven），天国就是“神的国”、“父的国”、“子的国”（Kingdom of God）。 基督徒认为，天国是上帝掌权的国度。基督教中的天国来自希腊文Basileia，有王权、无上之权、统治之意。在圣经中，天国也被称为“爱子的国”（或称“父的家”）。 基督徒认为进入天国是最美好的归宿。天国就在信徒的心里。 基督徒死后进入的乐园是暂时居住的地方，乐园不同于天国，也不同于天堂。当他们所等待的是最后上帝为信徒预备的天堂。一些基督徒认为天国只有在末日审判之后才能见到，而另一些则宣称可以在地上建立“人间天国”。圣经启示录以及其他一些部分中的章节被认为是在描述天国在末日审判之后的建立过程，包括假基督出现、战争、饥荒、地震频发等等。 在基督教教义中，天堂据称为上帝在天的居所，即上帝之国，也称天国。一般认为这是耶稣传道时的教义主题。《旧约》中的天堂原指一个独立富强的以色列王国。后来逐渐增加了末世论的色彩。《新约》中的天堂，即耶稣所宣讲的天国，并不是政治实体，而是建立人们心里的“不属于这个世界”的国度，其标志是救恩的宣告、罪孽被赦免、疾病得治疗，而且末世论色彩更加浓厚。 《圣经》中关于天堂的称呼很多，包括主的圣所、圣徒的国度、圣徒的家乡、圣徒安息日之处、圣徒的城邑等。《圣经》中还涉及天堂中的情景、如何进入天堂等内容。 一个小男孩拿着腊笔忙着画画。他母亲问他在画什么，他抬起头来说他在画神。孩子母亲微笑地说，“但是，没有人知道神的模样!” 小男孩说，“我知道啊! 等我画好了你们就知道了。” 想要形容天堂和画出神的样子根本是不可能的。但是让我们一起来看看圣经，如何形容这个美好的地方。 使徒保罗在回答有关宿命论以及其他类似的疑问时很自如地说：“我自夸固然无益、但我是不得已的；如今我要说到主的显现和启示。我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道；只有神知道。我认得这人，或在身内，或在身外，我都不知道，只有神知道。他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。” 在这段经文中我们注意到两点 (1)天堂是存在的 (2)有三个天堂。第一个天堂是由充满雾气的天空所组成。 第二个天堂是巨大的宇宙，包括太阳，月亮与星星。第三个天堂是神卓越的居住领域。 基督宗教（天主教、东正教、新教）提倡包容、进步精神。敬仰并感恩基督（对基督宗教创始人耶稣基督进行感恩，他为拯救人类的罪恶而死），基督教号召自由、民主、仁义、义气与道义。消除内心的不良欲望，对犯下的过错和自身的罪恶进行忏悔，净化心灵。基督宗教认为，世上的人有善有恶，将来基督从天降临，审判地上的活人和死人，善人将进入天国获得永生，恶人将被抛入地狱受永罪，教会把天堂描绘成一个极乐世界。 天主教 天主教是指所有正统的（orthodox）基督教，狭义的天主教是指罗马天主教会。多数情况下天主教都是指狭义的天主教，从而将其同正教（东正教）和新教相区别，本文中不特别说明，天主教都是指罗马天主教会。 天主教是与东正教、新教并列的基督教三大宗教派别之一，亦称公教。又因为它以罗马为中心，也又称罗马公教。16世纪传入中国后，因其信徒将所崇奉的神称为“天主”，因而在中国被称为天主教。 全世界天主教的中心位于梵蒂冈的罗马教廷，其领袖就是罗马教皇。 天主教认为“天堂”即指至高和决定性的幸福境界。那些在天主的思宠中过世，而无须再炼净的人，与耶稣、玛利亚、天使和圣人相聚。他们组成天上的教会，在那里“面对面的”看到天主，与至圣圣三生活于爱的共融内，并为我们转祷。 犹太教 基督教起源于犹太教，是犹太教当初的一个“被定为异端”流派发展起来的，后来被罗马皇帝奉为国教，不仅仅局限于犹太一个民族的宗教，上帝是全人类的上帝，不再是犹太一个少数民族的上帝。犹太教徒坚信自己是神的“特选子民”，人们普遍误以为犹太教相信“上帝只拯救犹太民族，不救外邦人”，但事实上犹太教认为一切义人来世有应得的份，神对人的审判在于人做了什么，而不是靠信什么特定的信条；而基督教宣扬只有信耶稣基督，才可以得到拯救，因此传播很快。 犹太教和基督教信奉的都是同一个上帝，不同在于犹太教不承认耶稣基督的神性，不承认人能通过耶稣得救，也不承认原罪。 早在公元前30世纪左右美索不达米亚文化就达到了相当发达的程度。约公元前20世纪左右，当美索不达米亚文明已经趋于衰败时，一个名叫亚伯拉罕的族长，随即从两河流域南部的乌尔（Ur）、经巴比伦（Babylon）、马利（ Mari）、哈兰（Haran）迁徙到被称作迦南（Canaan）的地方（今巴勒斯坦）、几经辗转后定居在别是巴（Beersheba）。此后，埃布尔兰，更名亚伯拉罕（Abaraham）。亚伯拉罕生子艾萨克（Isaac），艾萨克生子雅各布（Jacob）。他们就是通常所说的犹太人列祖（Patriarchs），也是犹太教的最早奠基人。 亚伯拉罕的故乡美索不达米亚古时信奉多神，以日月星辰或者神化君主为崇拜对象，其中太阳是主要神祇。传说亚伯拉罕曾与故乡的人们发生争执，宣称有比日月星辰，更伟大的造物主才值得人们敬拜。 后来，王唯恐亚伯拉罕的观点蛊惑民心，破坏多神教威胁自己的统治，就没收了他的财产，将他放逐哈兰。从哈兰移居迦南后，亚伯拉罕就彻底放弃了多神教，以唯一的神El为敬拜对象。El是闪语（Semitic）中表示最高主神的一般称呼。在这几个称谓中，“El Shaddai”最为重要，因为被认为是亚伯拉罕家族。所以，后世的以色列人就以El Shaddai为亚伯拉罕、艾萨克和雅各布三始祖信奉的神。 值得指出的是，最早犹太教中，神的诸多名称并不意味着多神。在犹太人的始祖以及后来的犹太教徒那里，它们只是唯一神的不同称谓罢了。这表明犹太民族从祖先开始就敬拜一神，信奉一神教。 18世纪的欧洲是一个理性主宰的时代,包括宗教在内的一切意识形态都要依据理性法庭的审判决定何去何从。犹太教当然也免不了这样的命运。同时，犹太人首当其冲面临的是如何调整自己，使自己适应宗主国的社会、文化环境的问题。在这样的背景下，一场相对于欧洲来说是迟到了的犹太启蒙运动（哈斯卡拉）终于发生了。德意志帝国的摩西·门德尔松担当了启蒙的先驱。门德尔松开辟的启蒙运动所追求的目标有两个，一是“冲破隔都的禁锢，把犹太人改造成真正的欧洲人；另一方面，他又希望犹太人继续保持自己的民族特性”。然而这是一个不易兼得的两难。正是适应启蒙运动的目标的需要，德意志帝国犹太教内部率先实行了宗教改革。 改革的直接后果是犹太教的分裂。原来统一的传统犹太教逐渐分化出改革派、保守派,以及正统派；在20世纪的美国还从保守派中分化出了重建派。这些不同的宗教派别把犹太人划分成不同的阵营，从而导致了犹太人的分裂。这种局面一直持续。 对于圣约的坚信，犹太人认为这就是上帝对他们的召唤，也是他们对世人的见证、他们的使命。但犹太教并不主张其他民族为了被救赎而必须接受她的宗教信仰和敬拜方式；这世界会因为它所行的而受审判，而不是因它所信的教条而受审判；所有公义的民族皆分享将要到来的和平世界。因此，犹太教并不是一个积极传教的宗教。犹太教堂所接受的改信者，必须遵照犹太教当局的规定，因为一个人改信犹太教并不只是简单的自我认定的事情。基本教义以摩西·迈蒙尼德于12世纪归纳的13条为核心。 犹太教对生与死认为是不可分的两面，信仰灵魂不灭与身体的复活；人死前要请修道士代为诵经、忏悔认罪；入殓前须先净身，并裹上白麻布。教徒禁止和外族通婚，原因是他们没有领受割礼，如果外族要归化犹太教，首先就必须领受割礼。 犹太教严禁对于偶像的崇拜，但是却有西墙、圣殿山、拉结墓、先人墓等圣地和六角星、九臂烛台、律法小匣等象征。 印度教 在印度教里面，因为有轮回的缘故，天堂的概念不是很突出。尽管天堂是暂时的，要到下一个重生之后才可入，对于信奉印度教的信徒，热望的是永久的国度称为Moksha. Moksha被视为生死轮回的灵魂解脱，是一种个人的基本神性本性的重新确立，而这种确立可能包括与神的融合或神的加入。 进入天国或地狱是由死亡之神阎罗王和他的因果会计师Chitragupta决定。Chitragupta纪录一个人一生人的好与坏行为。这里阎罗王和Chitragupta都是至高上帝Ishwara (神)的下属下，也在他的指导下工作。进入天国是只依从人在前世的行为，而不受宗教信仰约束的。因为人的好行为，在天国便会享受成果，天国的统治者是因陀罗，而生活在这个国土也包括了同众多天使的相互作用。 在印度教教义中不存在的类似一神教的天国。