在佛教天堂之旅中，我还是走近那些信徒中去看看他们的生活吧！
佛教徒可分为出家众和在家众。出家众再细分出比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼，称五众；在家众依照性别可分为优婆塞﹝男性﹞、优婆夷﹝女性﹞等二众。两者合称七众。
看看僧人的形象和衣着打扮，先从袈裟说起吧。
袈裟（梵语：kāṣāya; 巴利语：kasāva），意译坏色衣、不正色，因佛陀规定袈裟不能染为正色（亮色、纯色）而得名；又称为福田衣、田相衣，以袈裟上的分割方块似田界而得名，又喻众生见福田衣知是出家人，心生欢喜，愿意供养，培植福田。
有大中小三件，大者名僧伽梨又名九条衣、大衣，中者名郁多罗又名七条衣，小者名安陀会又名五条衣。为不同场合所穿着，合称三衣，出家人的戒律中有“三衣不离身”之说，传统佛教的僧人要随身携带三衣。
袈裟沿革自印度，故继承了印度传统服装偏袒右肩的样式，是非常明显的特征，佛说三世诸佛都是穿着同样样式的袈裟而成佛的。现今南传佛教的袈裟仍为日常穿着，不同国家的传承略有样式上的区别。
而佛教初入汉地时，汉人将其改良为和传统服装汉服相配合，袈裟逐渐成为表法，只有法会时才穿着。在藏地，袈裟也根据当地风格有些变化，不同的教派的袈裟也有颜色上的区别。汉传袈裟传到日本后，因为历史原因，还发展出“半袈裟”这样纯粹表法而忽略了衣着意义的样式。
在汉地，发展出海青、三宝领、直裰等僧袍样式，为法师日常穿着，海清不涉及袈裟样式，不带田相，故居士在法会上也能穿着。在法会上，汉地僧还有五佛冠、千佛衣等穿着，历史上还有帝王御赐紫袈裟。
从形象上说，佛教僧人区别于人的形象最易辨认的特点是光头或短发。佛陀昔时用刀割断头发出家，就被婆罗门教沙门蔑称为“秃发者”；后来他成佛后头顶长出圣人三十二相之一的肉髻，便蓄有少量的头发用于遮挡肉髻。
佛教认为头发过多会让人生起对色相的执着（可以理解为热衷打扮，忘记修行要务），故称头发为“烦恼丝”，但一般可以留二指并拢的长度（约3厘米）。所以原始佛教的僧侣需要随身带戒刀，用于切割衣料制作袈裟，以及切割头发等。
在藏传佛教中，由于太阳紫外线极强，一般都蓄有二指长的头发遮挡紫外线。
在汉地，由于宋代的历史原因，曾有烫戒疤的习惯，现代已废除，只留有剃发光头这一特征。
法名、法号为佛教徒的宗教称号。法名为出家人的名字，与俗名相对。法号义为教徒的称号，僧人可取，在俗居士也可取。
在大乘佛教中，佛教的信徒自谓佛弟子，义为佛的弟子；其中，佛教出家人也自谓佛子，义为佛的孩子。
汉传佛教更是自东晋释道安法师起确立了以释迦牟尼佛之“释”字为姓氏的传统，僧人法名前均冠以“释”姓，如印光大师为释印光，越南一行禅师为释一行；但其他地区均无此俗，而以名表意。如达摩祖师的名“达摩”即是梵语dharma，“法”、“佛法”的意思，并不叫“释迦·达摩”。
在佛教中还有出家众一说。
对于出家众，有多种称呼。因佛教诞生古印度于“沙门思潮”，故佛教出家人亦称沙门（梵语：śramaṇa，巴利语：samaṇa）；因是出家求道，故称出家人（巴利语：anagarika）；因是僧伽团体之一员，故称僧、僧伽（巴利语：Saṅgha，梵语：Saṃgha）等。一般尊称为法师（梵语：dharma-bhāṇaka，巴利语：dhamma-kathika；原是一类僧职，义为说法教授的僧师，后成为僧人的尊称）、长老或上座（梵语：Sthavira ，巴利语：Thera）、尊者或圣者（梵语：ārya，义为尊圣的）、大德（梵文：bhadanta），这在各个佛教宗派都为常见称谓，尤其在南传上座部更为常用。
在汉地，也称和尚（本是教授师之意，现已变为僧人的代称）、师父（不作师傅）、出家人、僧人、僧侣，还有称呼如大师（原指佛陀，后指高僧，现代为俗称，不独用于佛教）、高僧、行者（谓修行人，一般指僧人，在俗居士也可自称）、道人（义为修道之人、上人等。在佛道相互吸收影响的过程中，也有僧人自称真人）等；另有被道教吸收的住持、方丈、执事、监院、知客、道士、道人等教职称呼。
在藏传佛教中，也有喇嘛（义为上师）、堪布（教授师的藏译，即等于汉地的阿阇梨本意，一般为寺院法师）、仁波切（宁波车，义为珍宝）、达赖、班禅、活佛、瑜伽师、瑜伽士等称呼。
佛教中的在家众，则分为优婆塞（梵语：Upāsaka）、优婆夷（梵语：Upāsikā）二者，又称迦罗越（梵语：gṛhapati），汉译居士、在家居士。
作为出家众的比丘、比丘尼须受具足戒，沙弥、沙弥尼须受沙弥戒十条，式叉摩那则受六戒。出家众的戒律要比在家众详细得多，汉传佛教比丘的具足戒共250条，比丘尼则有348条；南传佛教比丘的具足戒为227条。沙弥、沙弥尼和式叉摩那因为是向正式的比丘和比丘尼过渡的阶段，故戒条少得多。按照佛制，比丘和比丘尼当在每月的月初和月中举行布萨，学习戒律，若有犯戒律需要忏悔者则当众忏悔。
在家众的居士和女居士在皈依后可以遵守五戒；五戒分别是：(一)不杀生，不杀害任何一切动物或有情的生物。(二)不偷盗，不偷窃、诈骗或劫取别人银钱物品。(三)不邪淫，男人不和“别人守护的女人”性交[41]。(四)不妄语，不说谎，不詈骂，不说夸大不实的话。(五)不饮酒，不饮用非药酒的酒精饮料。不杀生是为了培养对众生的慈悲心，偷盗和邪淫是世间法禁止的罪行，不饮酒不是为了避免酒精乱性而破坏团体生活的秩序，而是因为酒精麻醉的作用降低智慧。守五戒是为了得到持戒的功德和利益，就算暂时不能持戒，一样可以先信佛，先发愿、归依佛法僧、布施。
五戒之外还有更进一步的十善业，十善业中的善口业除了不妄语也包括不两舌、不恶口、不绮语。在家众可以持的戒律除了五戒、十善业外，还有八关斋戒。东南亚国家还有在家男众短期出家（持出家戒）以获得功德的习俗。[42]
此外汉传佛教在家众可以持梵网经菩萨戒。藏传佛教有藏传菩萨戒。
僧伽制度是出家僧尼共同遵守的制度、规定及传统习惯。
相传释迦牟尼成道后，到鹿野苑为憍陈如等五人三转四谛法轮，同时始建僧团。但此时还未制戒。根据《根本说一切有部毗奈耶》卷一所述，释迦“证觉”后第13年有苏阵那犯过，始与诸比丘结戒，创制波罗夷（意译为弃，即弃于佛法之外）不共住戒法。以后比丘越来越多，犯过失的也随之增多，于是陆续制定相应的禁戒，逐渐形成系统而完备的律制。
佛教分成上座、大众两个部派以后，南传佛教奉行上座部律，至今不衰。
由于对律制的理解和奉行渐有差异，因而各国佛教又分成若干派别，僧伽除了有共同遵奉的戒律外，还有适应本国情况的僧团制度。有的国家还设有管理全国僧伽事务的僧王、僧议会和僧内阁或大长老会等。
三国魏嘉平年间，大众部的《摩诃僧祇律》戒本传入中国，北传佛教僧众当时奉为准绳。后律典翻译渐多，从东晋到宋、齐、梁时代，中国僧众主要奉行说一切有部《十诵律》。后因提倡法藏部《四分律》的人增多，唐道宣便依据《四分律》建立律宗。此后汉族地区僧众一直奉行此律。
中国藏、蒙等地区佛教都奉行说一切有部律，有些寺庙还订立清规。如格鲁派拉萨三大寺（甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺），都有自家的清规，它们设有“堪布”（相当于汉地丛林的“住持”）、“翁则”（负责领众念诵修持，相当于汉地丛林的“维那”）、“格贵”（蒙族佛教叫“格斯贵”，俗称“铁棒喇嘛”，监察僧众勤惰，相当于汉地丛林的“僧值”）、“涅巴”（管家，职掌库房财务等）、“强佐”（管理扎仓行政事务和财产）等职分司各事。
中国傣族等地区巴利语系佛教的最高领袖称“松迪阿伽摩尼”，寺院住持称“都龙”，奉行的律部和僧制，与南传缅甸上座部佛教大同小异。
日本佛教的律制主要是中国唐代鉴真传去的，也是《四分律》。后来有些寺院又传中国寺院的清规。日本佛教管辖一宗一派的领袖一般称“管长”，但有些宗派如天台宗称“座主”，西本愿寺派称“门主”，大谷派称“法主”等。天台、真言、禅、净等各宗各派也都各有自家的规制。
佛教也有一定的规则进行礼仪礼拜。
人类所欢庆的各种喜事，如婴儿之诞生、男婚女嫁，或是所哀悼的各种悲恸事情，如疾病和死亡，往往遵照某种仪式来进行。
佛教仪式称为法事、法会等，其中的轨则规范称为仪轨。不同宗派均有集结僧人和信徒共同诵经的法会仪式，以及三皈依、授戒受戒的仪式，另有结夏安居、布萨等传统仪式。
南传佛教的宗教仪式较北传简单。如泰傣地区有请僧人到家中念经祈福的仪式。
北传佛教中更注重仪轨，本土化特征明显。如汉传佛教吸收了大量道教仪轨，仪式先后次序和仪式性礼仪较强，本土创造出水陆法会等法会仪式；也有一些印度传来的仪式如日本密宗流行护摩；藏传佛教吸收了苯教仪式，如煨桑（烟祭）等习俗。
佛教常见法器有念珠（佛珠）、摩尼宝石、法轮、海螺、锡杖、金刚杵、戒刀等，法轮更像一种象征物、吉祥物，为佛教的象征之一。
汉传佛教另有木鱼、戒尺、咒轮、装有咒语的吊坠等；藏传佛教有骨器（人骨法器）、法鼓、嘎乌（如同吊坠，可以装宝石、咒语）等。
敬奉庄严佛法僧，可以用香、花、清水、灯烛、饮食、幢、幡等。
佛教象征符号有：法轮、国际佛教旗、万字符（卍）、莲花、五色(佛教)。
五色线，在中国古代，人们相信佩戴五色线有祛避邪祟的作用。根据某些佛经，也有五色线经念诵真言咒加持后佩戴的密法。
在佛教教义内，佛陀已明确地在父母对孩子应尽的责任方面，以及孩子对父母应尽的责任方面提供有益的教导。
佛陀举例说，他曾经无意间获悉一位年青轻人在一项简单的礼仪中向六个方向（北、南、东、西、天、地）朝拜，当佛陀询问他这种朝拜方式的意义和意图时，年轻人说他也并不知道这种仪式的意义，他只不过是遵照他先父的遗言行事。
自然，佛陀并没有责怪这位奉行如此仪式的年轻人，并向年轻人解说这仪式的实际用意，他说向六个方向礼拜的意思是向他们的父母、老师、宗教信仰、妻子、孩子和雇主致以敬意和履行职责。
显然佛陀很注重人与人之间的关系，尤其是父母和孩子之间的关系。
其他宗教通常须履行正式洗礼和命名仪式，信仰佛教的父母却只须把孩子带到庙里，加强他们对三宝的信念，并寻求佛、法、僧的庇护。得到三宝的庇佑后，父母就能更有信心养育孩子长大成人，因为他们知道三宝将护佑孩子远离所有邪恶。
在佛陀时代，当孩子受到外在邪恶干扰而面临危急情况时，人们就会把孩子带到佛陀面前，由佛陀集合众僧为孩子诵读经文。诵读之后，孩子即能免于死亡且活到老死。经过诵经的孩子被称 “长寿”，因为他再也不会有夭折的危险。
许多佛教徒会问，当他们遇到不安时，应该寻求何人的帮助？在这种情形下，佛教徒说佛教对神明的观念有异于其他宗教，但是当人们冥想沉思佛陀的崇高特质、他伟大的胜利、他的冷静、和他高贵的人格时，人们的心绪就会冷静下来且获得信心。佛教徒能在脑海中冥想佛陀的形象来解决难题。这也就是佛教徒有必要理解佛经的重要原因。
另一项常见的佛教仪式是在新家举行祝福仪式。当佛教徒进入新居或搬家时，通常都会邀请法师来进行祝福仪式，唯有如此才能确保新家受到宗教庇护，使居住在这屋檐下的人都能快乐、安祥、和谐地生活在一起。同样的，营业大厦开张或新开张营业时都能举行这种祝福仪式。
佛事仪式原是释迦时代所行的宗教活动，传到中国后演变为满足信众需求的经忏、佛事活动。主要有各种忏法、水陆法会、盂兰盆会、焰口等。藏族地区的佛事仪式，其诵经说法、传召大会等显宗法事与汉族地区佛教基本相同。另外还有密宗的传法灌顶和修法等仪式。
傣族地区佛事仪式则或多或少带有当地居民固有的鬼神崇拜和精灵崇拜等的痕迹。
各种族都有各自的禁忌。佛陀曾说过，只要我们以爱心（有形或无形都好）来看待所有生灵，只要我们明智地过着一种无损及他人的生活，只要我们相信佛法的力量，或是佛陀对真理的阐释；而且，只要我们明了佛陀教导并培养出正确的佛学思想，就没有什么伤害我们。
通常亚洲人在生命中遇到不愉快经历时，都会将这种不幸归罪于符咒和魔法，认为自己是受了符咒或魔法之害而遭受不幸的。佛陀很清楚地作了说明，我们的许多不幸主要是由杂念所引起的，因此我们只有依靠自己的能力和理解力来克服它们。
佛教治疗任何一种不幸的方法，就跟现代心理治疗法一样地科学。这种疗法全收集在第二圣谛，即集谛里——受苦的导因。在我们寻求不幸（恶运、健康坏，失去某人或某物、私人物品及家庭问题）的疗法时，首先我们必须找出不幸的根源。我们一定要理智地找出事发的真正原因，而且清楚认识到只有自己才是克服不幸的最佳求救者。要寻求解决方法时，必须集中心力去想出问题的根源。遇到不幸时，一味依靠超自然力量来克服不幸不是解决苦难的正确途径。
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