第10章 拜火教的地狱说3

在一个以穆斯林为主的社会中，拜火教徒受到的排挤可想而知。他们被称为迦巴尔（Gabar，不信教者），并被一些社会禁忌所束缚，譬如不能建造用来降温的风塔、不能骑马、不能穿他们传统的白衣、需要缴纳人丁税等等。尽管承受着巨大的社会压力，但他们仍坚忍地在亚兹德、克尔曼等地信守其对光明之神的承诺。 由于拜火教是极强调道德与自律的宗教，因此拜火教徒的勤劳诚恳也得到周围穆斯林的认可，乃至于当地流传这样的谚语：人们应该在犹太人家里吃饭，因为可以受到很好的招待；而在拜火教徒家中睡觉，因为可以完全信任主人。 　　恺加王朝（1779—1925年）末期，拜火教徒的人丁税被废除，社会地位得到改善，开始活跃于伊朗的商界和文化界。如贾姆希德·巴赫曼·贾姆希迪安（Jamshid Bahman Jamshidian）作为拜火教徒的首富，曾主持伊朗的宪法改革。 　　在巴列维王朝（1925—1979年）时期，拜火教获得更多的权利，拜火教作为波斯文明的重要符号或民族主义的工具，被以恢复波斯帝国荣光为理想的巴列维家族所强调。 现代伊朗拜火教徒 　　 1979年伊斯兰革命之后，拜火教“复兴”的进程中断。伊朗伊斯兰共和国奉行的是相对宽容的宗教政策。目前全国98.8%的居民信奉伊斯兰教，主要是什叶派，穆斯林中有5-10%的人属于逊尼派。少数派宗教被边缘化，但仍得到发展，目前伊朗境内大概有三四十万的基督徒、两三万的拜火教徒以及一两万的犹太教徒。 此外，伊朗议会为基督教、犹太教和拜火教留有总共5个席位。但伊朗政府不允许由伊斯兰教分化出来的巴哈伊教存在，正如当年萨珊王朝不能容忍摩尼教。 20世纪以来拜火教的境遇得到了极大的改观，至少在法律上被赋予平等的地位。但现代城市化的进程，也给伊朗的拜火教带来了前所未有的冲击。一方面，越来越多的拜火教徒走出偏远的山村，迁到首都德黑兰，穆斯林则向他们的小区渗透，单纯的拜火教徒村庄已不复存在；另一方面，拜火教面临着世俗化的考验，许多年轻人疏离了传统信仰，祭司阶层逐渐被边缘化，后继乏人，改革、简化理论与仪式的声音也越来越大。 譬如天葬作为拜火教的重要特征，由于不适应城市化的发展，已然不复存在。