羊年说羊－40[犒赏三军]

羊羔美酒是以精选北方特产黍米为原料，以陈小麦曲为发酵剂。以独特而严格的制作工艺精心酿造而成。三国时诸葛亮以羊羔酒犒赏三军，在《空城计》中，当司马懿兵临城下时，诸葛亮在城楼上唱到：“大开城门将您迎，我用羊羔美酒犒赏你的三军。”显然，在诸葛亮眼里的羊羔美酒是犒军最佳赏品。

羊年说羊－39[挂羊头卖狗肉]

就是“挂羊头卖狗肉”出处源自《晏子春秋·内篇杂下》：“君使服之于内，而禁之于外，犹悬牛首于门而卖马脯于内也。”比喻表里不一致，名实不相副地打着好招牌，出卖低劣货色。与成语“卖狗悬羊”同义。

羊年说羊－38[贵妃醉酒]

同样是羊羔美酒，唐代时作为贡品进入宫廷，供皇帝享用，成为权贵们的奢侈品。唐玄宗李隆基给杨贵妃过二十岁生日时，从“沉香亭”贡酒中特意为杨贵妃选中了“羊羔美酒”以示祝贺，贵妃醉酒后，翩翩起舞，跳起了“霓裳羽衣舞”，玄宗酒兴排击奏乐。

羊年说羊－37[羊羔美酒]

明代医药学家李时珍在名著《本草纲目》中记载：“宣和成殿真方，用米一旦，如常浸浆。嫩肥羊肉七斤，曲十四两，杏仁一斤，同煮烂，连汁拌米。如木香一两同酿”。“羊羔美酒健脾胃、益腰身、大补元气”。毫无疑问，在李时珍眼中的羊羔美酒，是一方养生补品。

羊年说羊－36[喜气洋洋]

成语“喜气洋洋”出自于宋·范仲淹《岳阳楼记》：“登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜气洋洋者矣。” 同是此篇《岳阳楼记》，范仲淹的一句名言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”更是千古流传。噫！范仲淹把酒临风，喜气洋洋，宠辱皆忘，又与谁同乐同忧？只是那些迁客骚人而已。

羊年说羊－35[牵羊担酒]

成语“牵羊担酒”出自元·无名氏《举案齐眉》第四折：“老夫如今牵羊担酒，与孩儿庆喜。” 其意为：牵着羊，挑着酒，表示向人慰劳或庆贺。当人们正在欢庆时，那么，羊如果有知，又会有何感想？会乐于接受等待被杀戮之灾难吗？

羊年说羊－34[羊年生子]

中国人对羊年持偏见者颇不乏其人，认为羊年生子命运不佳，以致马年之尾，产妇云集；更有甚者，竟不惜提前剖腹，以避其子生于羊年之“厄运”。此举不仅从科学角度而言毫无根据，且就文化传统而论亦属无稽。似羊，固然必成为人之舌尖品味；似马，难道就不被人之奴役？

羊年说羊－33[独角神羊]

据王充《论衡·是应》，唐尧之臣皋陶治狱，辅以独角之羊。此羊对嫌犯“有罪则触。无罪则不触”，极为灵验。至战国时，秦楚等国御史、狱吏等执法者皆着带有独角神羊图案之冠服，以示庄严神圣。此独角羊名“獬豸”，作为秉公执法的象征，其形象一直用作历代执法者官服图案，直至清末。

羊年说羊－32[亡羊补牢]

据《战国策·楚策四》载，楚怀王听信张仪花言巧语，入秦而被囚禁。襄王即位，不思进取。良臣庄辛进言而不纳，便避走于赵。不久，郢都被秦所据。襄王悔，寻见庄辛。庄辛用“亡羊补牢，未为迟也”来鼓励襄王应重整旗鼓，卷土重来。故事通俗易懂，言简意赅，却也引证了一个道理：羊可启发智慧。

羊年说羊－31[苏武牧羊]

据《汉书·苏武传》，汉中郎将苏武奉武帝之命出使匈奴。匈奴单于背汉妄为，扣留苏武并遣其牧羝羊（公羊）于北海之滨，并扬言“羝乳乃得归”。苏武与羊群为伴，手执汉节，饿吞草籽，渴饮雪水，而不辱使命。直至19年后单于回心转意，苏武才得返长安，受封典属国。羊曾陪伴英雄，同样留下千古佳话。

牡丹亭：寻梦懒画眉（昆曲）

中国昆曲的文化魅力是无可非议的，没有昆曲的起源，也就没有南戏的发展，自然也就没了被称为中国国剧的京剧之根。自万历初年，昆曲很快地扩展到江、浙各地，成为压倒其它南戏声腔的剧种。随之由士大夫带进北京，当时称为“官腔”。从此，昆曲俨然成了剧坛的盟主，数百年来，对许多剧种的舞台艺术，产生过深厚的影响。

牡丹亭：游园（昆曲）

这是一首精典的昆曲《牡丹亭：游园》。游走中国各地，常会在一些古建走廊中，看到一些绘制在建筑物上的昆曲故事画。中国昆曲的发祥地就在江苏昆山。在昆山亭林公园里有一个昆曲博物馆，大抵可以初步了解一些有关中国昆曲发展的轨迹。昆曲的伴奏乐器，以曲笛为主，辅以笙、箫、唢呐、三弦、琵琶等（打击乐俱备）。昆曲表演动作细腻，歌舞结合巧妙和谐。 　

牡丹亭：拾画（昆曲）

若要了解中国的戏曲演衍历史，就首先要了解中国昆曲的文化魅力。请欣赏一段著名的昆曲《牡丹亭：拾画》。被尊为“百戏之祖”的昆曲，早在元末明初之际，即产生于江苏昆山一带，昆山腔和海盐腔、余姚腔、弋阳腔，被称为明代四大声腔，同属南戏系统。清朝以来被称为“昆曲”，现又被称为“昆剧”。

羊年说羊－30[羊之懦弱]

羊虽洁身自好，娴静优雅，人见人爱，却有最大的缺憾，缺失反抗性和斗争精神，即使是被宰杀，亦只低吟一声，便引颈就戮。羊不似猪，猪面对杀戮虽不能逃命，却愿引吭高“歌”，尽其所能，声嘶力竭，拼死反抗，气冲霄汉。

羊年说羊－29[远离污秽]

羊只愿居于干燥整洁之处，饥餐青草，渴饮清泉，素喜清洁，洁身自好，远离污秽。不像某些畜类，终日嬉戏于泥淖之中，饮溺餐矢，藏污纳垢，顾盼自得，不以为耻。

羊年说羊－28[八音五畜]

被中国古人称为“八音之首”的羯鼓，是用羊皮为材料。“五音十二律”是我国早期的音乐系统理论。五音是依据牛、羊、鸡、猪和马“五畜”发出的声音表示五声音阶，其中羊叫的声音为“商”。

羊年说羊－27[羊之文化]

中国古人以象形之法造出“羊”字，又因之大力拓展其意。《汉字大字典》中，以“羊”为部首的汉字竟多达204个，充分说明“羊”字孕育文化对先民生活影响力的巨大。不知不觉中，羊字文化的影响已渗透到人类生活的方方面面，析字解义，便会发现其中大量与羊有关的汉字，却充满了美化杀戮的虚伪欺骗和等级之分。

羊年说羊－26[羊之价值]

在早期原始文化遗存中，无论斑驳的岩画，还是陶器图案，都有羊的形象。从商代 “四羊方樽”、“三羊铜罍”，到汉代 “羊型铜灯”、唐代“三彩陶羊”，直至当今年画、剪纸等各种民间工艺品，羊的各种形象随处可见。与其说羊给世人带来莫大的审美享受，不如说羊已成为人类衣食和祭祀的必需品。

小立春风倚画屏（昆剧选段）

春晓春暖春又来，春景春影春花艳，小立春风倚画屏，昆曲一段忆往年。

玉镜鸾空月影（昆剧选段）

昆曲声声绕昆山，阳澄湖畔思当年，玉镜鸾前梦几回，空月影下独自恋。

春天里的花园花儿多（俄罗斯歌曲）

吃的是草，挤出的是奶，我像牛一样默默地耕耘了半世，不想有人为我悲伤,心中梦想不曾忘，人来人往对谁说，多少委屈心底藏？我没有悲伤，我在自家屋顶花园里涂鸦，我的快乐就在阳光下。

青年近卫军（俄罗斯民歌）

多少岁月流转，再多苦 再多伤 又怎样？过去接受的理想全成了梦，遭遇挫折，不会失落。重新听到那首熟悉的俄罗斯民歌《青年近卫军》，我的理想已全在屋顶花园里的地坪涂鸦中。

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轻声呼唤你的声音（俄罗斯民歌）

岁月如梦，梦中最难忘的是青春时光。在自家屋顶花园里边涂鸦，边聆听《轻声呼唤你的声音》，哈，让自己重新变得年轻，这也是一种生活方式。

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多瑙河之波（俄罗斯民歌）

我从小喜欢涂鸦，便将自家高楼屋顶当作地坪，画山画水画松，在一曲不会遗忘的多瑙河之波乐曲声中，画出自己的洋洋自得。

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伏尔加船夫曲（俄罗斯民歌）

我在自家屋顶打造了一个空中花园，这里也是我锁定的涂鸦目标，涂鸦的是百寿吉祥，涂鸦的是行云流水，在一曲熟悉的伏尔加船夫曲中，我涂鸦的也是自己对人生的感悟。

瓦画八卦（太极韵）

令人费解又神奇的八卦，其实说不明又道不白，我就在瓦片上画起了八卦，这也是一种八卦吧。

手工鸟巢（仙家乐）

我在自家11层高楼屋顶花园地坪上建了一个鸟巢，树枝、碎石，手工鸟巢并不奢华，却留下了对自然的那份爱恋。

羊年说羊－25[羊之命运]

在中国的历书中，羊是最富温情的属相，属相排在第八位，对中国人来说“八”是吉利数。其实对羊而言却是个灾难。羊因食之者草，产出者奶、肉、毛、皮，加之其形体适中，性格温顺，攻击力差，易于驯服，便成为最理想的狩猎目标之一，并成为人类最早饲养的动物。故在“六畜”中，羊虽“榜”上有名，在现实生活中却既是用作牺牲的祭品，又是舌尖上的美味。

羊年说羊－24[羊头敬客]

新疆哈萨克族流行“羊头敬客”的交际风俗。新友到来，宰羊招待。吃饭时，先端上熟羊头，羊脸朝向客人的位置，然后主人请客用刀割羊肋肉献给在坐的长者，后割一块羊耳给在座的幼者，再随意割一块给自己，然后将羊头盘捧还给主人。另外，全羊是蒙古、哈萨克、柯尔克孜、塔吉克等民族的传统佳肴。上席时，将大块羊肉放入托盘，摆成整羊形状，以羊头献客。

羊年说羊－23[抢羊骨头]

锡伯族民间有“抢羊骨头”的婚俗，主要流行于今新疆地区。婚礼之后，迎亲爹娘在新郎新娘的炕沿上放上一块羊大腿骨，双方姐妹兄弟聚于新房，迎亲娘将拴有红线的两个酒杯放在盘里，迎亲娘则迅速将两只酒杯换来换去，从而使两位新人分不清哪是水，哪是酒,然后让他们任选一杯，喝到酒的为大吉，接着要连饮三杯。之后，双方兄弟姐妹开始抢羊骨头。男方家人抢到羊骨头认为是新娘勤劳能干，能养妻子，家庭美满幸福；女方家人抢到羊骨头，则认为新娘会持家，家庭和睦兴旺。

羊年说羊－22[马上叼羊]

哈萨克、蒙古、塔吉克等民族流行“马上叼羊”的游戏。在喜庆的日子里，人们在几百米外放一只羊，骑手们分成几队准备抢夺。也有一青年骑手持羊从马队中冲出来，后面的人紧紧追随，其中有人配合争夺羊，也有人保护羊，以叼羊到终点者为胜，取得胜利的人，当场把便奖羊烧熟，然后大家一起分享。

羊年说羊－21[忌羊民俗]

中国民间虽然视羊为祥，却也有忌日。山东、湖北、江西便有谚语：“六月六日阴，牛羊贵如金。”民俗以为属马、狗、鼠者忌羊日，而属羊者忌鼠、牛、马、狗日。大抵认为生肖属羊者与属鼠、牛、马、狗者，在各自的生肖日那天很难和融。

羊年说羊－20[民间羊日]

中国古人在劳动或喜庆时，会头戴羊角载歌载舞。民间则以每月初六、初九为羊日，在羊日那天，青海藏民禁止在此日抓羊。

羊年说羊－19[送羊习俗]

旧时汉族民间有“送羊”的岁时风俗，流行于河北南部。每年农历六月或七月间，外祖父、舅舅给小外甥送羊，原先是送活羊，后来改送面羊。传说此俗与沉香劈山救母有关。沉香劈开华山救出生母后，要杀死虐待其母的舅舅杨二郎，杨二郎为重修兄妹之好，每年给沉香送一对活羊(羊与杨谐音)，从而留下了送羊之风俗。

羊年说羊－18[简说恙字]

    羊心性味甘温，能解郁、补心，治劳心忧恚，调解郁郁寡欢、闷闷不乐的现象。故“恙”字是指心病，如“心恙”，而非大疾。常用词组有抱恙、恙虫、亡恙、贱恙、不恙、疾恙、风恙、微恙、清恙、病恙、恙疹、恙疴，又引伸为贵恙、宿恙、灾恙、无恙等，成语则有安然无恙、别来无恙、布帆无恙、布颿无恙。

羊年说羊－1 7[简说洋字]

羊是生活在草原上的动物，这“羊”字为何添了三点水，便与海洋的“洋”扯上了关系？羊是群合动物，羊群奔跑如白浪波涌，一望无际，于是得出“洋”的主要字义：众多；广大，盛大。“洋”可泛指海域。“洋洋”也可理解为更多更大，组合成语众多。如雪花“纷纷洋洋”；音乐高亢奔放而“峨峨洋洋”。“洋洋洒洒”指盛大、众多而明白、流畅；“洋洋纚纚”形容盛美而有条理；“喜气洋洋”则指充满了得意和欢喜的神色或气氛。

羊年说羊－16[简说灋字]

    今人现讲法了，但知“法”却不知“灋”字者，至少有13亿人。“灋”是“法”的繁体字。据《说文》解释：“平之如水。廌所以触不直者去之，从去。”意思是说，法要像一碗水端平似的，所以从“水”；“廌”是古代中传说的一种独角神羊，即獬豸，其性忠厚，见人斗，则以其角去触撞那理亏的一方，因此右半边用“廌”和“去”两字。传说中的獬豸是公平、公证执法和避除邪恶的象征。

羊年说羊－15[简说義字]

   现在谈“主义”的人少了,会读写“義”字者更少。“義”是“义”的繁体字。所谓“义”是指：公正合宜的道理或举动，合乎正义或公益的举动可称为“义”。羊的温柔给人以美善的感受，羊又总是为人的舌尖生活或成为祭品而牺牲，因此羊的一生举止反被认为是有“义”之为。这“義”字便倡导中国人知晓“我是羊，羊便我”之理。

羊年说羊－14[简说犧字]

中国传统习俗中要举行各种祭祀活动，还分“大牢”、“少牢”，供祭祀的三牲必需是纯色的，专供祭祀的纯色的牛称“牺”。“牺”的繁体字则书写为“犧”，这“犧”字里也有“羊”。析字释义，所谓“牺”“牲”，另类解读便是当作祭品了却生命。

羊年说羊－13[简说儀字]

中国自称是礼仪之邦，在古代，羊不仅是供膳的，羊又是祭祀的祭品，商周前无论是最隆重的祭祀“大牢”中的三牲，还是不用牛的祭祀“少牢”，都要有羊。“祥”字的“示”部表示“祭桌”。礼仪的“仪”字，繁体书写为“儀”。可见“儀”镶入了“羊”字，所谓礼仪便少不了要宰羊了。

羊年说羊－12[羊性好群]

在动物学上，把“羊膜动物”作为高级动物的一种划分标准。许多汉字、成语都与羊相关。群，即合群，是羊的一个重要特性。《诗经》有“谁谓尔无羊，三百维群。”《说文》徐铉注：“羊性好群。”由此产生“群众”一说，历代帝王视民为群体，有别于达官贵族主。群斗、群架，多指草民之乱。争当领头羊，更是群族之最疯狂特征。

羊年说羊1 1[羊形饰物]

中国古人视羊为祥，以五色羊为瑞。因此，在一些传统建筑装饰如木雕、砖雕、石雕及根雕等民间艺术中，也不乏羊的造型。内蒙古自治区乌兰察布和林格尔出土的汉代牧羊图中，既有山羊，也有绵羊；在张家口出土的东汉双羊铜饰，造型生动，是两汉时期精美的羊形饰物。

羊年说羊－10[羊祥通假]

在中国汉字中“羊”、“祥”通假。西汉大儒董仲舒有云：“羊，祥也，故吉礼用之。”《汉书·南越志》记：“尉佗之时，有五色羊，以为瑞。” 秦汉金石多以羊为“祥”，“吉祥”写作“吉羊”。甚至人们把母体孕育胎儿的胞衣称为“羊膜”，供胎儿生命的液体称为“羊水”。

羊年说羊－9[羊灯祥车]

 “羊灯”，是一种中国古代吉祥器物，亦称“金羊灯”。《艺文类聚》中“金羊载耀，作明以续”，说的就是羊灯照明。北周庚信《庚子山·七夕赋》；有“兔月先上，羊灯次安”的诗句。羊车，则是古代宫中的小车，即“祥车”，就是“辇”，取吉祥之意。汉代还给这种车的驾驭者一个官衔叫“羊车小吏”。到南朝时“羊车”从宫廷进入民间。

羊年说羊－8[三阳开泰]

在中国成语和许多民间艺术中，也多以羊代表吉祥。如“三阳开泰”。《易经》以正月为泰卦，三阳生于下。冬去春至，阴消阳长，有吉祥之象。故以“三阳开泰”或“三阳交暴”为岁首吉祥之语。而“羊”在古代与“阳”通用。因此也作“三羊开泰”。吐鲁番出土的南北朝织物中的“三羊开泰”，就是三只羊的图案。清代以来，“三阳开泰”吉祥图多绣于荷包、抹胸、搭链等衣物和饰佩之上。

羊年说羊－7[五羊衔谷]

广州号称羊城，源于美好的传说：周夷王时，五个仙人骑着口衔六串谷穗的五只羊降临楚庭(广州古名)，将谷穗赠给人们，祝这里永无饥荒。仙人言毕隐去，羊化为石。《广州记》则记：“战国时，高固为楚相，五羊衔谷穗于楚庭，故广州厅室、梁上画五羊像，又作五谷囊。”如今，广州市越秀山公园有五羊册，其上矗立着一座高11米的五新星石雕，成为闻名海内外的城标雕塑。遗憾的是羊给人类带来五谷，自己却又成了天地祭品、舌尖美餐。

羊年说羊－6[美羞苦命]

“美”字源起“羊大则美。”此“美”是指羊大味甘，可吃之佳肴。至于“羔”、“羹”直接由“羊”字派生出来的。“羞”字，本义是“进献”。《说文解字》诠释：“羞，进献也。从羊，羊所进也；从丑，丑亦声。”是说进献羊，所以从羊。丑只是其发声。

羊年说羊－5 [简说膳字]

 

[简说膳字]

六畜是人类养生食物的主食，其中又以羊为主，因此“羊”就成了“养”生之“食”，“食”“羊”就构成“养”；“善”（古与膳相通）是口中有羊，“用膳”就是靠吃羊来美味舌尖，从“月”也表明当时是以肉食为主食。由此可见人们赞羊吉祥，实为想吃羊罢了。

羊年说羊－4[羊之给膳]

[羊之给膳]

“畜”就是食物积“蓄”的开始，羊为六畜之一，也就决定了其生来就是为人所宰杀，并无吉祥可言。早在母系氏族公社时期，北方草原原始居民，就已开始牧羊狩猎。汉代许慎释字义时曾明确说：“美，甘也。从羊从大。羊在六畜主给膳。”明末清初屈大均套许慎的模式，在《广东新语》中说：“东南少羊而多鱼，边海之民有不知羊味者，西北多羊而少鱼，其民亦然。二者少而得兼，故字以‘鱼’、‘羊’为‘鲜’。”这便是羊之命运。