结语：人造地狱和以鬼治国 6

回望东西方不同的地狱说，还有不同的鬼节，我还能说 什么？尽管有人打着神的旗号，祈祷上天和神灵保佑，但却无法战胜魔鬼，鬼文化的魔性，谁也消灭不了。鬼，正在统治这个世界。 人创造了鬼，鬼又改变了人。地狱制度是人为鬼设计的，这个制度源自于人类，又成了人类社会必须遵循的制度。聪明的人类采取了“以鬼治国”的模式，精明的鬼魅没有让人类失望，鬼魅的身影在人类社会中永远不会消失，已经占领了政治、经济、文化、教育各个领域，鬼文化的传播将更加势不可挡。 装神弄鬼者会越来越多，鬼话连篇者会越来越多，鬼迷心窍者会越来越多，心怀鬼胎者会越来越多。 鬼域的范围也在拓展，从阴间扩展到阳间，人间正变成地狱的领地。活见鬼的事，每天都在发生。 无论你信不信鬼，鬼不会在乎。 见鬼去吧，只有鬼才知道你和这个世界的今生来世。

结语：人造地狱和以鬼治国 5

鬼是在人类蒙昧时期，对生命的一种延伸。即使在高科技发达的当今时代，鬼又成了愚昧人类的工具。 跃然东西方文化对于生命延伸的概念略有不同，但人死为鬼一直是鬼文化的主流。鬼节，由此成了人类的重要活动之一。 鬼节，顾名思义，与鬼有关的节日、祭祀鬼的节日。在中国，上巳节、清明节、中元节、寒衣节，合称为“四大鬼节”。 上巳节 上巳节的历史由来久远，在上古时代上巳已成为人们举行“祓除畔浴”活动的重要节日，每到这时节，春和景明，人们纷纷来到水边举行祭礼，洗濯去垢，消除不祥，被称为祓禊，也叫春浴日。 由于中国地域辽阔，南北纬度相差几十度，黄河流域的纬度偏高，三月初还是“料峭轻寒结晚阴，飞来院落怨春深”的偏寒冷的时节，北方地区的人们在这时节到河里玩水，不是人人能受得了。大概到了晋朝，到河边泼水的风俗活动就被北方文人改为“曲水流觞”——用小酒杯放到小河里任其漂流，酒杯停留在谁处，谁即饮此杯酒。这形式完全变了，但它的风俗意义照旧。  祓禊，指去灾病，上古女巫给去晦，唐宋时流行泡温泉，以前是在水边河边沐浴，用兰草洗身，用柳枝沾花瓣水点头身的仪式，为去灾祝福之意。因为此时正当季节交换，阴气尚未退尽，人容易患病，所以应到水边洗涤一番。所谓“禊”，即“洁”，故“祓禊”就是通过自洁而消弥致病因素的仪式。 在上巳节活动中，最主要的活动是祭祀高禖，即管理婚姻和生育之神。高禖，又称郊禖，因供于郊外而得名。人们通过这种巫教活动，除灾避邪，祈求生育。因此，上巳节又是一个求偶节、求育节。 畔浴即沐浴，上古人们去河边水边，唐宋时流行。当时人们认为妇女不育是鬼神作祟，就利用上巳节的沐浴治疗不育症。这样久而久之，相沿成习，把沐浴变成上巳节的重要内容。 清明节 清明节，又称踏青节、行清节、三月节、祭祖节，节期在仲春与暮春之交。清明主要习俗是祭祖，另外还有插柳枝、放风筝、荡秋千、踏青、蹴鞠、打马球、射柳、蚕花会等习俗。 清明节源自上古时代的春祭活动，兼具自然与人文两大内涵，既是自然节气点，也是传统节日。扫墓祭祖与踏青郊游是清明节的两大礼俗主题，这两大传统礼俗主题在中国自古传承，至今不辍。 中元节 中元节，即七月半祭祖节，又称施孤、鬼节、斋孤、地官节，节日习俗主要有祭祖、放河灯、祀亡魂、焚纸锭等。中元节由上古时代“七月半”农作丰收秋尝祭祖演变而来。七月半是民间初秋庆贺丰收、酬谢大地的节日，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成，是追怀先人的一种文化传统节日，其文化核心是敬祖尽孝。 “七月半”原本是上古时代民间的祭祖节，而被称为“中元节”，则是源于东汉后道教的说法。 道教认为七月半是地官诞辰，祈求地官赦罪之日，阴曹地府将放出全部鬼魂，已故祖先可回家团圆，因此将七月半秋尝祭祖节称为“中元节”。 中元节乃是三官大帝中元地官的圣诞日，道教将于此日进行超度先人，拔度亡魂事，所谓：天官赐福，地官释罪，水官解厄。在统治者推崇道教的唐代，道教的中元节开始兴盛，并且逐渐将“中元”固定为节名相沿迄今。 佛教将“中元节”称为“盂兰盆节”。内容也是为亡灵超度，盂兰本意是解放倒悬，来自目连救母的故事。 寒衣节 寒衣节，每年农历十月初一，又称“十月朝”、“祭祖节”、“冥阴节”，民众称为鬼头日，是中国传统的祭祀节日，相传起源于周代。寒衣节流行于北方，不少北方人会在这一天祭扫，纪念仙逝亲人，谓之送寒衣。同时，这一天也标志着严冬的到来，所以也是为父母爱人等所关心的人送御寒衣物的日子。 尽管东西方鬼文化对于生命延伸的解释略有不同，但都相信人死为鬼，因此西方也有不同的鬼节。 欧美国家鬼节即万圣节前夜，别称“万圣夜”。 “鬼节”是万圣节的前夕。他源远流长，可以追溯到公元前欧洲西部土著民族凯尔特人带有浓厚迷信色彩的风俗习惯。早在罗马帝国西征以前，凯尔特人便生息繁衍在英伦三岛和法国等地。他们相信在每年10月31日这一天，死人的灵魂就要从坟墓里钻出来。因此在这天晚上要制作美味佳肴，等待死去的亲人的鬼魂前来看望享用，同时又在旷野的商丘上燃起篝火，用明亮温暖的火焰招来善鬼，驱走恶魔。他们自己也身披兽皮，面带面具，打扮成鬼怪模样，围着篝火歌舞，尽情欢乐，直到深夜。这便是“鬼节”的原始形式。 公元4世纪后，凯尔特人逐渐被罗马帝国征服。在漫长的岁月里，两个民族的文化习俗逐渐融合在一起。接着，基督教传遍了欧洲，“鬼节”又沾染了基督教的色彩，同基督教混融在一起。公元835年，罗马天主教考虑到许多圣徒还没有自己的节日，便将每年11月1日定为万圣节，以纪念基督教的先驱者。“鬼节”比万圣节早一天，而且主要的活动又在晚上，于是“鬼节”就逐步演变成了万圣节前夕，两者也就合二为一了。随着历史的发展，这个节日流传到世界其他地区。 19世纪，“鬼节”流传到美国，很快得到性喜热闹的美国人的赏识，便在全国流传开来，其热闹程度反而超过了欧洲。 今天美国的“鬼节”，和一两千年前凯尔特人的鬼节比较起来又有了很大的不同。它已成为男女老少，特别是儿童和青年们淘气和尽情狂欢之夜。这一天，儿童们最开心，他们可以在家“合法”的撒娇耍赖，淘气捣蛋，索取心爱的玩具和好吃的糖果。他们除了可以在家耍赖外，还“有权”到别家去胡闹。晚饭后，他们成群结队随便到各家串门，主人们对这些不速之客非但不能拒之门外，还要笑脸相迎，热情接待，把早已准备好的点心糖果之类拿出来，慷慨的招待他们。他们可以一边吃，一边拿，挑喜欢的往随身携带的袋子里塞。主人如果怠慢了他们或招待不周，他们便有权恶作剧，闹个天翻地覆，主人也奈何他们不得。至于青年男女们，到了这个节日，他们更挖空心思斗怪，想方设法标新立异，别出心裁，争奇斗怪，把自己化装成各种模样，蜂拥前去参加晚上的化装游行和舞会，并尽情狂欢，直到深夜。 每年10月，美国各地的商店大发“鬼财”，“鬼节”的应景商品便陆续推出，最赚钱的主要是五花八门的各种妖魔鬼怪的用品等。“鬼节”的标志是“南瓜灯”。家家户户门口放上一盏“南瓜灯”，据说可以吓唬魔鬼，使他们不敢进门。 墨西哥鬼节主要有祭奠死去的孩子的“幼灵节”和祭奠死去的成年人的“成灵节”，这两天通称为“鬼节”。墨西哥的土著居民印第安阿兹台克人认为，死亡既是生命的归宿，也是新生命的开始。因此，节日中人们都要隆重地庆祝。 “鬼节”搞得最为热火朝天的是新加坡，新加坡沿袭华人习俗，也过中元节，原汁原味的中元节带有封建迷信色彩，但是经过近二三十年神不知鬼不觉的改造，新加坡人因势利导，赋予中元节更多积极意义，很多参加中元节活动的人，都不是为了祭鬼，实际上已变成“多元节”，使中元节变成了社会活动日。 泰国的鬼节每年都于六月中旬在黎府举行，非常受当地人民的重视，主要是向上天祈求风调雨顺，希望来年稻米丰收。在黎府地区，鬼并非令人可怕的妖魔鬼怪，而是天上的神。泰国鬼节不但没半点惊憟，反而洋溢着一份欢乐和热闹。游行途中，当地居民身穿色彩鲜艳的鬼袍，头戴五颜六色的鬼面具，在黎府西面的丹赛镇举行庆祝游行表演。鬼节活动热闹非凡，游行途中，“大鬼小鬼”们不仅狂歌劲舞，还频频向围观的游客打招呼、扮“鬼脸”。期间的歌曲甚至以摇滚音乐为主，有时更有乐队现场伴奏。更有意思的是，众“鬼”在游行途中有时还会手持木制假阳具，因为当地人视假阳具为土地肥沃、产量丰富的象征，寓意来年丰收富足。待游行结束后，人们还要举行“众鬼”舞蹈比赛，评选本年度最佳的鬼。 日本盂兰盆节(中元节)是在隋唐时期，从中国传入日本的，俗称“お盆”（おぼん、发音：O-bon，盂兰盆会简称）。都市是七月十三日至十六日，农村多一个月，是八月十三日至十六日进行。十三日前扫墓，十三日接先人鬼魂，十六日送走。民俗上，众人会聚在一起，跳着重手部动作的“盆踊”舞蹈。日本人很重视「盂兰盆节」，是仅次于元旦的重要节日，企业、公司一般都会放假一周左右，称为“盆休”，很多出门在外工作的日本人都在选择利用这个假期返乡团聚祭祖，此时像东京等大都市，都会变得冷清，类似中国清明节。 台湾的鬼节和日本很像，起源都是佛教的传入，时间点差不多都是在七八月，一样要祭祀先人，和孤魂野鬼。主要有鬼月、中元节。但是台湾的鬼节不放假。

上海城隍庙有哪些殿

上海城隍庙有哪些殿，有趣的是不少香客只会叩头，却不知各殿供奉何等神灵。 城隍庙大殿正门上悬“城隍庙”匾额，并配以对联“做个好人心正身安魂梦稳，行些善事天知地鉴鬼神钦”。大殿内供奉的是金山神主汉代博陆侯霍光大将军坐像，左首为文判官，右首为武判官，次为日巡与夜查，日巡、夜查以下为八皂隶。在大殿里挂有“牧化黎民”匾额，此外还有二副对联，其中第一对立柱悬有对联“威灵显赫护国安邦扶社稷，圣道高明降施甘露救生民”以赞扬城隍神的功绩。第二对立柱上悬“刻薄成家难免子孙浪费，奸淫造孽焉能妻女清贞”的对联以警示世人，该对联由民国时期上海慈善家、书法家王震（即王一亭）书写。 太岁殿，又称元辰殿、六十甲子殿。元，为“善”，元辰，就是指吉利时日的意思。太岁神是中国的年岁神灵，与每一位中国人的年运有关。中国古代子以天干地支循环相配由甲子起至癸亥结束，以六十为一周，故也称六十甲子，后道教以六十甲子配以神名，从而形成了道教元辰信仰。因六十甲子神灵是星神，故也称太岁神。在民间，指人们把某年在六十元辰中所对应的太岁神称为当年的值年太岁，本人出生之年的所对应的太岁神称为本命太岁。信徒礼拜本命太岁，祈求年年平安，吉祥如意的仪式，就称为顺星。 三官殿中供奉的是主管天上事务、地上事务和水中事务的神灵，号天官、地官和水官，合称三官。因为他们的诞辰分别为上元、中元、下元节，所以被称为三元三官大帝。中间的那位是天官，是主管天上事务的神仙，生日在农历的正月十五日，称为元宵节，主要职司是赐予人们幸福。左边的这位是地官，主管地上和地下幽冥世界的事务，生日是农历七月十五日，称为中元节，职司是赦免罪过让人解脱，鬼魂得以改善处境，出离幽冥。右面的这位是水官，是主管水界的事务，生日在农历十月十五，就是下元节，职司是解厄，就是解除生活中的种种厄运、困难。 月老殿内供奉月老（主姻缘）、药王爷孙思邈（主身体健康）、车神（主路途平安）。中间的这位是月下老人，又叫月老，是专管爱情和婚姻的神。右边这位是药王，名孙思邈，南北朝至唐代初年人，是长寿老人，活了一百多岁后才证道成仙。左侧的这位是车神，最早担任的是路神一职，又称行神，是人们行走道路的保护神，后来车辆成了路上来往的主要交通工具，便成为车辆的保护神，职责是保佑车子运行的平稳安全，使车辆和其主人，逢凶化吉，如意安康。 慈航殿内供奉眼母娘娘（主治眼疾）、慈航大士（主平安）、天后娘娘（主出海平安）。慈航殿门上悬有对联“善恶到头总有报，举头三尺有神明”，匾额“慈航普渡”。其中，中间是慈航大士，佛教称观世音菩萨，是救苦救难的神灵；左面是眼母娘娘，主管人的眼睛和视力；右面是天后娘娘，就是天后妈祖，原名林默娘，福建莆田人，是海上的保护神。 财神殿门口有一副对联，上联是：兴家立业财源主，下联是：治国安邦福缘神。殿内供奉有五位财神。中间是赵元帅，就是赵公明，全身是古代军人的装束，掌管人间的公平买卖和财富分配。赵公明元帅的左面和右面是他的部下招宝天尊萧昇和纳珍天尊曹宝，都有招纳财富和珍宝的职能。在财神殿两边的是招财使者陈九公和利市仙官姚少司，他们都是掌管人间买卖的神灵，也是赵公明元帅的下属。 城隍庙内最后一进殿为城隍殿。城隍殿两侧悬有对联以赞扬城隍神公正无私“祸福分明此地难通线索，善恶立判须知天道无私”，上悬匾额“威灵显赫”。殿内另有一幅赞神对联“天道无私做善降祥预知吉凶祸福，神明有应修功解厄分辨邪正忠奸”横批“燮理阴阳”。 城隍殿供奉的就是明代敕封的上海县城隍秦裕伯，其神像按照明代官吏的服装雕塑，头戴官帽，身穿官袍。在秦裕伯神像前面，是明代官府办公用的桌子。上面安放有笔墨、砚台、官印、令箭等。在桌子前面还有二个小童，小童手捧案卷，专为城隍神办公服务。城隍殿的二侧，有大锣、行灯和香炉，旌节幢幡和十块警示牌，是城隍神出行时的仪仗。城隍殿的神龛全部由木雕组成，使用的花纹由牡丹花纹组成。 城隍殿西面为娘娘殿，供奉上海县城隍神夫人储氏。 城隍殿东首为父母殿，殿内供奉上海县城隍神父母。 文昌殿前有一副对联，上联是：帝乃诞敷文德，下联是：天之报施善人。 文昌殿内供奉文昌帝君，左右二童子称天聋、地哑。 文昌帝君，即梓潼帝君主管人的功名和禄位，因此做学问、写文章和参加考试的人都祭拜文昌神。 上海城隍庙的天井左边是关帝殿。关帝殿前有一副对联：忠义盖世护社稷，威武不屈传华夏。关圣殿内供关圣帝君，左右供周仓、关平二位将军，其中关帝具有管理命禄、保佑科举、治病除灾、驱邪辟恶、诛罚叛逆、巡察冥司、庇护商贾、招财进宝的职能。

上海城隍庙有哪些殿

上海城隍庙有哪些殿，有趣的是不少香客只会叩头，却不知各殿供奉何等神灵。 城隍庙大殿正门上悬“城隍庙”匾额，并配以对联“做个好人心正身安魂梦稳，行些善事天知地鉴鬼神钦”。大殿内供奉的是金山神主汉代博陆侯霍光大将军坐像，左首为文判官，右首为武判官，次为日巡与夜查，日巡、夜查以下为八皂隶。在大殿里挂有“牧化黎民”匾额，此外还有二副对联，其中第一对立柱悬有对联“威灵显赫护国安邦扶社稷，圣道高明降施甘露救生民”以赞扬城隍神的功绩。第二对立柱上悬“刻薄成家难免子孙浪费，奸淫造孽焉能妻女清贞”的对联以警示世人，该对联由民国时期上海慈善家、书法家王震（即王一亭）书写。 太岁殿，又称元辰殿、六十甲子殿。元，为“善”，元辰，就是指吉利时日的意思。太岁神是中国的年岁神灵，与每一位中国人的年运有关。中国古代子以天干地支循环相配由甲子起至癸亥结束，以六十为一周，故也称六十甲子，后道教以六十甲子配以神名，从而形成了道教元辰信仰。因六十甲子神灵是星神，故也称太岁神。在民间，指人们把某年在六十元辰中所对应的太岁神称为当年的值年太岁，本人出生之年的所对应的太岁神称为本命太岁。信徒礼拜本命太岁，祈求年年平安，吉祥如意的仪式，就称为顺星。 三官殿中供奉的是主管天上事务、地上事务和水中事务的神灵，号天官、地官和水官，合称三官。因为他们的诞辰分别为上元、中元、下元节，所以被称为三元三官大帝。中间的那位是天官，是主管天上事务的神仙，生日在农历的正月十五日，称为元宵节，主要职司是赐予人们幸福。左边的这位是地官，主管地上和地下幽冥世界的事务，生日是农历七月十五日，称为中元节，职司是赦免罪过让人解脱，鬼魂得以改善处境，出离幽冥。右面的这位是水官，是主管水界的事务，生日在农历十月十五，就是下元节，职司是解厄，就是解除生活中的种种厄运、困难。 月老殿内供奉月老（主姻缘）、药王爷孙思邈（主身体健康）、车神（主路途平安）。中间的这位是月下老人，又叫月老，是专管爱情和婚姻的神。右边这位是药王，名孙思邈，南北朝至唐代初年人，是长寿老人，活了一百多岁后才证道成仙。左侧的这位是车神，最早担任的是路神一职，又称行神，是人们行走道路的保护神，后来车辆成了路上来往的主要交通工具，便成为车辆的保护神，职责是保佑车子运行的平稳安全，使车辆和其主人，逢凶化吉，如意安康。 慈航殿内供奉眼母娘娘（主治眼疾）、慈航大士（主平安）、天后娘娘（主出海平安）。慈航殿门上悬有对联“善恶到头总有报，举头三尺有神明”，匾额“慈航普渡”。其中，中间是慈航大士，佛教称观世音菩萨，是救苦救难的神灵；左面是眼母娘娘，主管人的眼睛和视力；右面是天后娘娘，就是天后妈祖，原名林默娘，福建莆田人，是海上的保护神。 财神殿门口有一副对联，上联是：兴家立业财源主，下联是：治国安邦福缘神。殿内供奉有五位财神。中间是赵元帅，就是赵公明，全身是古代军人的装束，掌管人间的公平买卖和财富分配。赵公明元帅的左面和右面是他的部下招宝天尊萧昇和纳珍天尊曹宝，都有招纳财富和珍宝的职能。在财神殿两边的是招财使者陈九公和利市仙官姚少司，他们都是掌管人间买卖的神灵，也是赵公明元帅的下属。 城隍庙内最后一进殿为城隍殿。城隍殿两侧悬有对联以赞扬城隍神公正无私“祸福分明此地难通线索，善恶立判须知天道无私”，上悬匾额“威灵显赫”。殿内另有一幅赞神对联“天道无私做善降祥预知吉凶祸福，神明有应修功解厄分辨邪正忠奸”横批“燮理阴阳”。 城隍殿供奉的就是明代敕封的上海县城隍秦裕伯，其神像按照明代官吏的服装雕塑，头戴官帽，身穿官袍。在秦裕伯神像前面，是明代官府办公用的桌子。上面安放有笔墨、砚台、官印、令箭等。在桌子前面还有二个小童，小童手捧案卷，专为城隍神办公服务。城隍殿的二侧，有大锣、行灯和香炉，旌节幢幡和十块警示牌，是城隍神出行时的仪仗。城隍殿的神龛全部由木雕组成，使用的花纹由牡丹花纹组成。 城隍殿西面为娘娘殿，供奉上海县城隍神夫人储氏。 城隍殿东首为父母殿，殿内供奉上海县城隍神父母。 文昌殿前有一副对联，上联是：帝乃诞敷文德，下联是：天之报施善人。 文昌殿内供奉文昌帝君，左右二童子称天聋、地哑。 文昌帝君，即梓潼帝君主管人的功名和禄位，因此做学问、写文章和参加考试的人都祭拜文昌神。 上海城隍庙的天井左边是关帝殿。关帝殿前有一副对联：忠义盖世护社稷，威武不屈传华夏。关圣殿内供关圣帝君，左右供周仓、关平二位将军，其中关帝具有管理命禄、保佑科举、治病除灾、驱邪辟恶、诛罚叛逆、巡察冥司、庇护商贾、招财进宝的职能。

入门上海城隍庙

闲逛上海城隍庙，游客或香客、吃客几乎都不从正门进入，其实进庙入门也有讲究。 山门，是庙观的大门，在明朝嘉靖十四年（1535年）建造的，已经有四百五十年以上的历史了。山门的柱子是石柱，山门的横梁是木材制作的。上面有四个金色大字“保障海隅”，原来是由明代上海县知县冯彬题写的。现在的字是在1994年上海城隍庙恢复开放的时候，根据历史照片重新书写的。山门前面有二个石狮子。 在庙门的对面有个照壁，照壁前面还有二根旗杆。旗杆上平时挂着“国泰民安”“风调雨顺”的旗帜。在旗杆前面就是照壁。照壁是用青灰色的青砖雕刻而成的。对着大门的一面中间是一只神兽的图样。 走过上海城隍庙的山门便是仪门，仪门是过去官衙的第二道正门仪门前面有二副对联。一副是：“阳世之间积善作恶皆由你；阴曹地府古往今来放过谁。”另一副是：“世事何须多计较；神界自有大乘除。”对联的后面挂着一只很大的算盘，算盘上刻着四个字“不由人算”，算盘上的算珠有上有下，象征神界正在进行“大乘除”。算盘的旁边立了二块巨额。巨额上写的是：“为善者昌，为恶者亡”。意思是：做好事的人，在神界计算中一定会兴旺发达；做坏事的人，在神界计算中一定会衰败灭亡。 

入门上海城隍庙

闲逛上海城隍庙，游客或香客、吃客几乎都不从正门进入，其实进庙入门也有讲究。 山门，是庙观的大门，在明朝嘉靖十四年（1535年）建造的，已经有四百五十年以上的历史了。山门的柱子是石柱，山门的横梁是木材制作的。上面有四个金色大字“保障海隅”，原来是由明代上海县知县冯彬题写的。现在的字是在1994年上海城隍庙恢复开放的时候，根据历史照片重新书写的。山门前面有二个石狮子。 在庙门的对面有个照壁，照壁前面还有二根旗杆。旗杆上平时挂着“国泰民安”“风调雨顺”的旗帜。在旗杆前面就是照壁。照壁是用青灰色的青砖雕刻而成的。对着大门的一面中间是一只神兽的图样。 走过上海城隍庙的山门便是仪门，仪门是过去官衙的第二道正门仪门前面有二副对联。一副是：“阳世之间积善作恶皆由你；阴曹地府古往今来放过谁。”另一副是：“世事何须多计较；神界自有大乘除。”对联的后面挂着一只很大的算盘，算盘上刻着四个字“不由人算”，算盘上的算珠有上有下，象征神界正在进行“大乘除”。算盘的旁边立了二块巨额。巨额上写的是：“为善者昌，为恶者亡”。意思是：做好事的人，在神界计算中一定会兴旺发达；做坏事的人，在神界计算中一定会衰败灭亡。 

结语：人造地狱和以鬼治国 4

人死后真能轮回转世吗？其实在印度人设计“轮回隧道”时，古希腊人对打造“轮回隧道”已经有了构思。 古希腊，广义上指爱琴诸文明在罗马人征服前的全部历史。早在约公元前3650年，约公元前1200年，在公元前九世纪末期，海上贸易再次兴盛，新的城邦国家纷纷建立。公元前5世纪初在 此时希腊文明进入了最高峰，古典哲学，科技，艺术以及民主政治高度发展。 古希腊是西方文明的主要源头之一，从公元前800年到公元前146年，古希腊文明持续了约650年，而此时的中国，则处于周朝到汉朝初期这一段时间。 古希腊有很多相信轮回转世的先哲。古希腊著名的哲学家、勾股定理发明者的毕达哥拉斯就相信轮回，并公开宣扬灵魂不灭和轮回转世。他曾说过：“灵魂是个不朽的东西，它可以转变成别种生物；其次，凡是存在的事物，都要在某种循环里再生，没有什么东西是绝对新的；一切生来具有生命的东西都应该认为是亲属。” 据说古希腊另一位哲学家第欧根尼还具体谈到毕达哥拉斯能够回忆起他自己4次转世轮回的情况。 另一位在人类历史上留下鲜明印记的古希腊哲人柏拉图也抱持同样观点。他在《斐德罗篇》中表示，所有投生于肉体的灵魂，如果是依照正义而生活的话就可以获得较好的命运，若不依正义而生活的话，命运就会较差。 柏拉图还指出人将依据自己所做的不同行为而投生到不同的肉体，如“那些不去努力避免而是已经养成贪吃、自私、酗酒习惯的人，极有可能会投胎成为驴子或其它堕落的动物”，“那些自愿过一种不负责任的生活，无法无天、使用暴力的人，会变成狼、鹰、鸢”，“而那些养成了普通公民的善的人……通过习惯和实践来获得，而无需哲学和理性的帮助，……可能会进入某种过着社会生活，受纪律约束的动物体内，比如蜜蜂、黄蜂、蚂蚁，甚至可能再次投胎于人”。 而那些第一次再生的灵魂，柏拉图说他们不会投生于任何兽类之中而只会投生为人，不过他们会因应自己看见真实存在的程度多少而投胎成九类不同的人，这其中智慧或美的追求者最多，僭主最少。 那么，如何净化灵魂呢？柏拉图认为，人只有去认识真理，去追求真、美、善，灵魂才会得到净化。他说：“纯洁的灵魂若不能跟随神，什么真理都看不见，而只是碰到不幸，受到健忘和罪恶的拖累，并由于重负损伤了它的羽翼而堕落地面，那么它就会遵循这样一种法则沉沦。”意思是如果人不追求真理、追求智慧，最后只会受到罪恶的拖累，沉沦于欲望之中而不能自拔，生命质素将不断的下降。 柏拉图还说，如果人“转向一种比较卑贱的、非哲学的生活方式、渴慕虚荣，那么当灵魂不谨慎或醉酒之时，两颗灵魂中的劣马（激情及欲望）就很有可能乘其不备把他们带到某个地方，做那些大多数凡人以为是快乐的事来充分满足欲望。做了一回，他们以后就不断地做。”意思是人若耽于享乐，就会失去智慧，并会为满足欲望而要于生与死之间不断轮回。 还有古希腊哲学家阿波罗尼奥斯，其教学中的核心信仰就是轮回。 生命不会消失是宗教对一切宇宙生命认识的共同部分，都认为生命形式中身体部分只是一个载体，“灵魂”部分是长存不灭的。但是对生命存在的看法，不同的宗教有不同的理论和解释，因此也就产生了不同的对待生命的态度注释及指导。 基督教原来也是有轮回转世一说，传闻在后来发现的《死海古卷》就有轮回的说法，后来被因为宗教领袖和皇帝为了维护教会的权威把这部分删了并斥之为异端学说。事实上天主教基督教都认为灵魂可以有一个永远的安住点，这就是上帝的天堂。 伊斯兰教则认为灵魂来到世界与肉体结合纯是偶然，死亡是必然的归宿，而且是最好的归宿，他们的理论里没有轮回二字。