第11章 地狱之旅第11站： 阎王殿3

地藏菩萨成了阴间的最高领袖，那么阴间应该建立一个地下政府来运作管理，这就是民间常的阴曹地府。地府是阴曹的一个机构。因阴曹经常要管阳世的事情，故阴曹地府在阳间名气很大。 阴曹之司有地祇主令温元帅，地祇院九大元帅，追魂朱太尉，协真侯刘元帅，七十五司判官、二十四案主者。 这里给大家介绍一下七十五司。 七十五司中最有名的是速报司岳飞，速报司神和忠孝司神是岳飞，催行司神是明崇祯皇帝；此外还有道教神仙和民间传说中的人物，如黄病司神是许真君，毒药司神是牛郎。 地府为东岳大帝治下，然后是北阴酆都大帝，之后有五方鬼帝： 东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治“桃止山”、鬼门关 西方鬼帝赵文和，王真人，治“嶓冢山” 北方鬼帝张衡、杨云，治“罗酆山”； 南方鬼帝杜子仁，治“罗浮山”； 中央鬼帝周乞、稽康，治“抱犊山”。 再下面是罗酆六天。何为“罗酆六天”？ 罗酆山是道教传说中的山名。传为重庆市丰都区的平都山，指为冥府所在之地。酆都山在北方癸地，故东北为鬼神，死气之根，山高二千六百里，周回三百里，其山洞元在山之下，周回一万五千里，其上下并有鬼神宫室，山上有六宫，洞中又有六宫，一宫周回千里，是为六天鬼神之宫。 由于外宫与内宫的制度相同，就称“六天”治理“六宫”。因此，东晋时的“六天”被认为是治理死者世界的酆都山的鬼神。 道教中的“六天”思想架构于东晋初中期上清、葛氏道诸派有关酆都宫“六天”的传说，再经由刘宋时期的天师道在特定历史背景下对自身的思考而逐渐形成的。 在阳间任何一种组织在它创立之时，都会为其寻找现实根据和理论基础。并且，当其受到危机时，它会根据现状吸收别派思想，从理论上重新武装自己。印度佛教在汉代传入中国时，佛教与道教的碰撞和影响，是道教“六天”说产生的文化基础。 另外，魏晋世道混乱，玄学、佛教、神仙道教“三道”盛行，用刘宋天师道的话说是“三道”混杂，群邪滋盛，不辨真伪，民不聊生。这也是道教“六天”说产生的现实社会基础。 此外，儒家也没有闲着。魏文帝提倡儒家礼教祭祀并对其他宗教采用了压制的政策，加上晋初统治者继续曹魏政策，这对当时正处没落的天师道来说，是一次很大的打击。因此刘宋时期的天师道活说活用了上清派酆都宫“六天”魔鬼传说，其实就是对儒家祭祀制度的反击。 地府中最底层的乡村和街道委员会官员，便是土地公，土地公上面是城隍爷。他们既是阴司的基层管理者，但也会管阳间的事情，掌握死者和生者的户籍。为人祈福，为鬼超度的法事，都会被“地狱基层委员会”进行户籍造册。