爽爽的贵阳55
顿悟渐修两兼顾，生死涅盘合一元；
赤松农禅弘福愿，不到黔灵无佛缘。
黔灵山景区是贵阳一大亮点，弘福寺更是西南名刹禅院。游历黔灵山，只是看山赏湖，戏猴玩水，不知赤松禅师，也就会留下万般遗憾。
名山必有名人之踪迹。说起黔灵山，必说赤松禅师。
弘福寺为赤松禅师所创建，创建于康熙年间。赤松初辟黔灵山，不辞劳苦，开堂说法。赤松禅法，亦农亦禅，农禅结合，着衣吃饭，运水搬柴，本自圆成，了无挂碍，大得百丈遗风。而玄机独唱，凡圣扫除，妙谛融通，洞达本源，机锋棒喝，随方接外，有纵有擒，有收有放，更大振临济宗风。
赤松禅法虽不假语言文字，亦不废语言文字，即本体即功夫，即形上即形下，顿悟与渐修兼顾，生死与涅盘合一。可谓大匠诲人，必以规矩，又不必规矩，较之区区棒喝，所得尤其为多。
故其门下弟子称他：
一物不将继祖风，随机应变用无穷；
粗拳辣掌亲分付，奕叶花开处处红。
由于赤松禅师淳朴质实，禅功深着，说法信手拈来，无一不是诸佛境界，随缘立宗，绝无一丝一毫粉饰，故闻者随其根力，各有所得，由此契入正知正见，“譬如盂之水方圆并爽，春和之雨高下俱沾”。
赤松禅师于康熙四十五年（1706）七月十七日，圆寂于弘福寺，世寿七十三，僧腊五十四龄。赤松禅师金骨藏于寺后毗庐峰之塔中。
赤松禅师示寂后八年，居士蔡筳为其撰塔铭云：
卓卓赤松，破山之宗。
陡明捏目，大阐元风。
面自有目，空自有花。
徒劳一踏，眼岂着沙？
乱山磊砢，佛宇嵯峨。
化行边表，道启牂牁。
竹树萧疏，山川不改。
绝去来今，无在不在。
《塔铭》提到“化行边表，道启牂牁”，乃是极为值得注意之事。赤松亦尝言及，他“五十年来，同众甘苦，胁不至席，方成巨刹，列为祖庭，名曰黔灵山弘福禅寺，乃贵州造佛之场，彝苗行化之地，山僧愿足矣”。可证赤松禅师自觉（无相无住之自觉）一生成就之所在，并不在于冷烟寒雨之荒山，一变而为文人雅士乐于品题之名岳；更重要的是，他历尽艰辛创辟的清净庄严道场，直接发挥了改变边地习俗民风的作用。无怪乎后来何经文为瞿脉禅师撰写塔铭序，也特别强调清廷“崇儒重道之余，间亦搜求宗教，盖明心见性，濡忍慈和，其所谓福田果报者，规规焉总期放下屠刀，亦归正祛邪之一助耳！”
赤松禅法言说的对象，固然主要是士大夫知识分子，但如何化导习俗迥异的边地民众，则更是他弘法利生必须关注的问题。而地方督抚司道大员多爱与他交往，佛教心宗有助于纾缓地方镖猂民风亦不能不是原因之一。
有关这一点，贵州巡抚于凖说得最为明白：“黔于古为鬼方，以其椎髻侏儒，不通语言，迨其后虽通于庄蹻，凿于唐蒙，相沿迄今，亦不过羁縻之而已。然难驯而易动，犷悍而嗜杀，其性然也。赤松之辟黔灵，建刹开堂，鲜不以为祝圣法门。余谓固也，而不尽然也。夫人性本善，习则远矣。虽有凶顽，莫不各具觉性。佛者先觉也，以觉遇觉，自亲切而易化。是故临刀锯鼎镬而不动念者，晓以佛法，未尝不改容起敬，则知胎卵湿化，各含佛性，此之谓也。而况于耳目口鼻，身体发肤，俨然而人者乎！”
因此即使是从儒家德政教化的视域出发，于氏也感到赤松禅师依据佛祖慈悲本意行化边地，其摄受感召及启迪化导力量之大，乃是任何人都不能轻视和低估的。
用贵州巡抚于凖的话说，赤松禅师真正做到了“使吹笙跳月之辈，望金容而生欢喜心，听梵音而思离垢想，变凶悍而为礼仪，易杀戮而为仁义。……岂仅卜因缘胜地，暮鼓晨钟，而戋戋为祝胜法门乎哉！”
大乘佛教由于重视随缘方便，多能开出更有草根性特点的施教法门，所以对一般下层民众而言，感化吸引的力量甚至有时还远在儒家之上。赤松禅师在边地的弘法，便是一个极重要的例证。
赤松禅师圆寂之前，名士陈起蛟常赠像赞云：“这个和尚，尽有力量，踢开大地乾坤，单传正法眼藏，有纵有擒，有收有放，任是金刚汉子，也与他三十柱杖。噫！若画身外之身，相外之相，纵饶你巧夺天机，也只合睁开两眼，望着天上。”又云：“不以治乱易操，不以丰俭改节，常存一片利人心，在在驱车能合辙。噫！即今到水尽山穷，试看他兀坐忘言，犹自熏修不歇。”
赤松禅法特点与生命境界，以及慈悲襟怀和人格气象，已大体得到概括，有《黔灵山志》十二卷、《语录》五卷传世。又赤松每禅余暇，常陶情于声律，其诗一味性灵，无斧凿痕迹，实诗家之上乘，时人称“即事兴怀，超然自成一家，久播名山大都”。曾结集为《游行草》，凡二卷，惜未见有传。
自佛陀拈花微笑，将正法眼藏付嘱迦叶以来，祖祖相传，至黔灵已有七十三代；临济以降，代代递承，至赤松亦有三十三世。
故赤松禅师初辟黔灵山不久，即视佛法传承为大事，手订《丛林清规》八条，务使灯灯相传，法幢高树，法船长航，法轮常转，法脉永存，而初入道者，亦必有准绳可依，有阶次可循，一时丛林清肃，道风严峻，山川僧团，气象一新。
赤松禅师最初印授之弟子为大拙明霞，曾开法湄潭凤凰山。以后陆续印授者凡二十四人，无一不以续佛慧命为己任。诸如若虚明实、云石海源、行周常密、惺拙净定、觉贤和尚、大彻照慧、灵鹤唯亿等，均为传灯续命，弘法一方的着名高僧。
赤松禅师带发弟子何素儒、朱钤等，亦为名重一时的居士。而最负盛誉者，则为首座大弟子乾御弘源与瞿脉净和。
乾御和尚，其先四川江津县綦江人，父母避乱离蜀，遂生长于黔。自幼出家，天资颖异，好求道理。初谒赤松禅师，以为壁立万仞，大为叹服。
赤松禅师初见乾御，即知其为法器。
乾御和尚以后长期跟随赤松禅师，经多次验试，乃得印可。乾御和尚得法后云游江浙，遍参知识，返归入蜀，舟过峡州（今湖北宜昌），为当地绅士留住甘泉寺，因能诗善偈，声誉日广。
赤松禅师闻其在楚，驰书招回，更授法衣，署为座元，任维那职。后驻锡鄂西、黔西等地，并开法于贵阳白云寺。
赤松禅师有诗偈称他：
操成大器发黔南，手眼撑扶普璧天；
非是吾侪评价重，亲知真御在灵山。
游历黔灵山，走读弘福寺，略知禅法事，循迹无虚行。
2013－10－1波特兰先生
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