爽爽的贵阳49
游历贵阳市中心，可以看到一座黔明古寺，古寺位于南明河畔、阳明路，坐北朝南，现存山门、影壁、大雄宝殿、观音阁、藏经楼及客堂、斋堂等建筑，占地3000多平方米。主体建筑之一的大雄宝殿为三开间单檐歇山琉璃，内供释迦等塑像,外墙张贴《佛祖故事》连环画。最引人注目的便是将弥勒和韦驮分别塑于影壁正、背面。
当我们参观游览各地的寺庙时，一进天王殿，总会看到笑口常开的大肚弥勒佛。在很多寺院里弥勒佛的身后面，都会有一个威风凛凛的韦驮将军。为什么要把韦驮将军安排在天王殿的背后，远远地面对大雄宝殿里的释伽牟尼佛呢？
这还得先从弥勒说起。弥勒总是作笑口常开大肚状，两侧配以“大肚能容天下事；开口笑劝世间人”对联。弥勒原为菩萨，从佛受记，将继承释迦佛位，为未来佛。
黔明寺中所奉弥勒为五代契比和尚形人谓其弥勒之化身。契比又号长汀子，五代后梁明州奉化(今属浙江)人，常以杖头挑背布袋入市乞讨，人称“布袋和尚”。
来历不详的布袋和尚，自称“契此”，总是笑口常开，蹙额大腹，经常佯狂疯颠，出语不定，就地而卧，随遇而安。他给人欢喜快活、逍遥自在、大肚能容的深刻印象。手持禅杖，肩荷布袋，所有供身资具通通放在囊袋中。
布袋和尚一生奇事不胜枚举，高兴就卧在雪里，雪也不沾身；能够预卜吉凶和气候，天晴时，穿着高齿木屐，跑到桥上，竖膝而卧，雨天则穿上湿草鞋，在路上急急行走，表示天快下雨，每一次都很灵验，被认为是一大奇人。有一首偈说：
一钵千家饭，孤身万里游，
青目睹人少，问路白云头。
便是形容布袋和尚逍遥放旷，无拘无束的一生。
布袋和尚随缘度众，处处显示禅机。据《景德传灯录》卷二十七记载，一次，有一位禅僧走在布袋和尚前面，和尚从该僧背后摸了一下，禅师回头，和尚就说：“给我一文钱。”
禅师回答：“道得出，便给你一文钱。”和尚立刻放下布袋，叉手而立。
随后，布袋和尚唱颂道：
只个心心心是佛，十方世界最灵物。
纵横妙用可怜生，一切不如心真实。
腾腾自在无所为，闲闲究竟出家儿。
若睹目前真大道，不见纤毫也大奇。
万法何殊心何异，何劳更用寻经义？
心王本自绝多知，智者只明无学地。
非圣非凡复若乎，不彊分别圣情孤。
无价心珠本圆净，凡是异相妄空呼。
人能弘道道分明，无量清高称道情。
携锦若登故国路，莫愁诸处不闻声。
梁贞明三年(九一七)，布袋和尚端坐在明州岳林寺东廊下的一块磐石上，将入灭前，说了一偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”说完安然坐化。
至此，众人才知道行履疯颠的布袋和尚，原来就是弥勒菩萨的化身。不久，有人在别州看见和尚仍背着布袋到处走，于是世人竞相描绘他的图像供奉在家中。据说，他的全身舍利至今仍完好保存在岳林寺大殿的东堂上。
今天，一走到寺院，在山门前就可看见笑意盈盈的弥勒菩萨，好像欢迎每一位上山的信徒或游客。以下的诗偈，最能说明菩萨的满腔欢喜：
眼前都是有缘人，相见相亲，怎不满腔欢喜；
世上尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容。
大肚包容，了却人间多少事；
满腔欢喜，笑开天下古今愁。
大肚包容，忍世间难忍之事；
笑口常开，笑天下可笑之人。
布袋和尚，在日本也是家喻户晓的和尚，是人们常常听说的都每个人由衷、尽兴、强烈笑的著名和尚。
他的整个一生只做了一件事，那就是笑，那就是他的信息，他的信条，他的经典。在日本，没有谁像布袋和尚那样被人在记忆中如此地尊敬。人们与这位在每一间屋子里陈设的布袋和尚塑像面前，感受到他发自内心的如此深刻笑的痕迹，他的笑驻留在每个听见笑声的人的心中，他的笑扣动了他的本性，他的笑更创造出了一种人类的共鸣。
布袋，是独一无二的。在整个世界上，所有的人都可以被他的笑所滋养，每个人的心灵被可以被他的笑所净化，每个人都可以从他的笑容间感受到纯真的幸福。他的笑深不可知，却是人们心底鸣响的欢乐音乐。
其实，韦驮在佛教中被视为护法天神，居四天王三十二神将之首。
韦驮梵文：Veda。梵语音译又译为塞健陀或健陀，意译为阴天。他本是婆罗门的天神，传说为南方增长天王的八大神将之一。
传说佛涅盘时，有一捷疾鬼盗取佛牙一双，这时韦驮急追取还，故为护打法神将，是“二十诸天”中第十二天。佛经中尊称他为护法韦驮尊天菩萨，简称韦驮菩萨。
韦驮的形象，一般是古代身披盔甲、手持宝杵（降魔杵）的武士。统领东，西，南三洲巡游护法事宜，保护出家人，护持佛法，故也有人将韦驮的形象，印在佛经与佛教典籍的末页，以此希望得到韦驮的护持。
韦驮直属于南方增长天王。他以神武勇猛冠于三十二将，因此常护卫于弥勒佛之身后。因此他的塑像，身穿甲胄，双手合十，横金刚杵于两腕，站在天王殿弥勒佛身后，面向释迦牟尼佛。
在中国佛教故事中，又有韦驮守护伽蓝的说法，所以建寺庙必奉韦驮为守护神，世称韦驮菩萨。塑像以左手握金刚杵拄地，右手插腰，左足略前，面向大雄宝殿，注视着出入宝殿的行人动向，十分威严。而在《封神演义》中，则把这位印度神将汉化了：据说他原来是大将韦护，惯用一根降魔杵，后来投奔西方，竟得以肉身成佛。
在中国佛教寺院一般将韦驮供奉在天王殿弥勒菩萨像后，面对释迦牟尼佛像。
有趣的是韦陀杵方向还有特殊的含义：如果韦陀杵扛在肩上，表示这个寺庙是大的寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住三天；如果韦陀杵平端在手中，表示这个寺庙是中等规模寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住一天；如果韦陀杵杵在地上，表示这个寺庙是小寺庙，不能招待云游到此的和尚免费吃住。
在我国佛教寺庙中供奉韦驮是自宋代开始的。唐代僧人道宣曾著《道宣律师天人感通传》等书，讲述了这样一个故事：有一位天人（在天界居住的生命）来礼敬道宣，声言姓王名蟠，是南天韦将军下的使者，“将军事务极多，拥护三洲之佛法”。又据《法苑珠林》卷十云：“又有天人韦琨，亦是南天王八大将军一臣。四天王合有三十二将，斯人为首。生知聪慧，早离欲尘。清静梵行，修童真业。面受佛嘱，弘护在怀；周统三洲，住持为最。”据传，这就是中国佛寺把韦驮作为护法神而供奉的依据。
黔明古寺大雄宝殿后方为三重檐八角攒尖琉璃顶观音阁，阁前“大悲阁”黑漆金匾为著名书法家、时任中国佛教协会会长赵朴初生前所书，“誓愿宏深处处现身说法;慈悲广大时时救苦寻声”楹联为著名书法家、时任贵州省博物馆名誉馆长陈恒安生前所书。
观音阁前左右两厢分别为面阔三间、上下两层之客堂和斋堂。斋堂前檐悬挂巨型木鱼,长2米许。观音阁后方为三重檐歇山琉璃顶藏经楼，楼内庋藏佛教典籍和若干书画精品，具有重要文物价值。
黔明古寺自创建以来，中经咸同起义、抗日战争等重大历史事件，曾由寺庙变成祠堂，又由祠堂回归寺庙，并从普通佛寺一度变成研究场所，诚为非同寻常的宗教建筑。
解放后，寺内建筑年久失修，破败不堪。“文革”中又遭严重损坏。党的十一届三中全会后，为落实党的宗教政策，政府先后拨款115.5万元对黔明古寺进行维修。“文革”后重修的主要建筑物有：大雄宝殿、大悲阁、藏经楼（一楼设玉佛殿兼做法堂）及斋堂、香厨及两厢僧等。
2006年国庆期间，黔明古寺历经近一年的修复后，正式对外重新开放。修复前的黔明古寺，地域狭小，占地面积不足2000平方米，一到大型会期、节日，消防和安全隐患十分突出。修复后的黔明古寺占地面积达3210平方米，新建了寮房、偏殿、法堂、钟鼓楼、石山门，整个寺院布局合理，错落有致。
黔明古寺现是国务院首批公布全国142个重点寺院之一，属于省级文物保护单位。贵州省、贵阳市佛协均设于寺内。
如今的黔明古寺，顺阶而上，雕刻精美的石栏杆分列两旁，钟楼、鼓楼的钟鼓声给人以庄严、肃穆的震撼，大雄宝殿，大悲阁，藏经楼同处在一条中轴线上，雕龙刻凤，飞檐峭壁，气势壮观，工艺精美，两侧厢房有序排列，既保持了建筑之合理布局，又增加整体美感和实用性。
黔明古寺近年来接待来自港澳台的同胞和美国、英国、加拿大等外国友人数百。该寺还经常举办大型的佛事活动，参加人数最多时达万余人。
2013－10－15波特兰先生
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