走读中国074
离开鹿回头公园，预订南山住宿的消息并不顺利，房价飞涨。于是选择了一个计划外的新目标，到大小洞天附近去寻找一个食宿去处。
自驾车很快就到了大小洞天风景区。已经有游人在发牢骚：走了一上午只看见小洞天，没看见什么大洞天，导游含糊的解释：这是一个广义的什么洞天。反正，有一堆人在不太满意地诉说自己的游历感受。
三亚南山大小洞天风景区，原为海山奇观风景区，古称鳌山大小洞天。位于三亚市区以西40公里的海滨，总面积22.5平方公里，景区已有800多年历史。按照宣传资料介绍说，大小洞天风景区以其秀丽的海景、山景和石景号称琼崖“第一山水名胜”。
如今的大小洞天旅游攻略，可谓五花八门。什么洞天福地养生长寿游、科普教育游、登高休闲游、道迹仙踪游、鉴真寻踪游、金榜题名游、龙王民俗游、风光摄影游……大有道仙指路的味道。
其实风景区游览特点也就是可概括为洞天福地、海山奇观、福寿南山三处。
这里，崖洲湾弧弦百里、碧波万顷，鳌山云深林翠，岩奇洞幽，遍布神工鬼斧，大小石群。山海之间宛如一副古朴优美的山海图画。历代文人骚客莫不钟情于这一方山水。风景区内至今仍有“小洞天”、“钓台”、“海山奇观”、“仙人足”、“试剑峰”等历代诗文摩崖石刻。
1962年郭沫若游览“大小洞天”，对景区的山光海色赞叹不已，在《游崖县鳌山》一诗中誉之为“南溟奇甸”。
大小洞天风景区还有历史悠久的名人胜迹。唐代高僧鉴真率日本留学僧容睿、普照及弟子祥彦、思托等35人第五次东渡日本，海上遇台风漂流万里至此登岸，并修造大云寺，传播佛教文化；宋末元初女纺织家黄道婆往返与崖州湾，把先进的植棉、纺棉技术带至中原大陆，留下千秋史话。
所谓的“洞天福地”是指什么？
自唐宋以来，南山大小洞天即以神仙洞府著称于世，与传说中的东海三仙岛蓬莱、瀛州、方丈相媲美，号称南海仙岛，曾吸引许多求仙道之人。
据史料记载，宋代著名神仙道士，南宗五祖白玉蟾，因喜南山神秀，归隐于此，修建道观，传播道家文化哲学思想。目前景区内留存有”仙坛”、”仙人足”等历史遗迹，以及多处游记诗文。
南宋淳佑年间，郡守毛奎就任于此，因性欣黄老、酷爱山水，于此南山屡加探访，并先后发现大、小洞天。逐对这一景区进行开发，留有《大小洞天记》等石刻文字。
道家素有10大洞天，36小洞天和72福地之说。现在景区海边巨崖之下有一处“小洞天”，上有古钓台。据《崖州志》记载，还有一处“大洞天”，洞内有石桌、石凳、小溪环绕，宛若仙境，且确实有人去过，但现今无人找到，充满神秘色彩。更为神秘的是，郡守毛奎因开发南山大小洞天有功，御任之时，顿司成道、众随从挽留不及，飞身而去。后人因景仰其仙风，于其飞身处南山脯修建毛知军祠，予以祭祀。由此说来，至今无人找到“大洞天”，那么“大小洞天”也就自然是空有其名之说了。游客明白了这些事，那么“见小失大”也就心平气和了。
至于这里的“海山奇观”，也无奇可称。因为山、海、林、泉是构成一个旅游名胜必不可少的基本条件，在海南岛，可以说无奇不有。不同的是天下没有相同的石头，也没有同一的海礁。这里的崖州湾弧弦百里，碧波万倾；鳌山云深林翠，岩奇洞幽；海岸遍布神工鬼斧，肖形状物之大小磊群；山海之间宛如一幅古朴雄壮的长卷画图。自宋代郡守周康、毛奎相继开山经始，历代不乏贤达名士蹬临游览，为之题写瑰丽诗文。有人会为这里的山光海色赞叹不已，兴致所至，写些佳句称誉一下。也有人来过了，看过了，就走了。
“福寿南山”是中国人的吉祥话。
南山是座吉祥的山，在中国老百姓的心目中南山与长寿密切相关，是真正意义上的寿山。但是在中国称作南山的地方很多，如广东的潮州、福建的莆田、四川的大足、陕西的西安等地都有南山。
最著名的南山当数青海东都境内的南山，见于《中国名山大川辞典》（1992年，山东教育出版社）。但三亚大小洞天所在的南山却也有独特之处。其一，这是中国最南部的山，是名副其实，名正言顺的南山；其二，南山大小洞天被视为南海的“洞天福地”。“洞天福地”是道家隐居和修炼长生不老的地方，也是神仙真人之治所，是理想中长寿之地；其三，中国第三次、第四次人口普查结果显示：海南的人口平均寿命最高，而三亚市的人口平均寿命为海南之首，南山又为三亚之最，现存86岁以上的老人达几百人之多，可见这里是实实在在的福泽之地，长寿之乡；其四，南山大小洞天一带集中分布有能成活数千年的长寿树，这些树又是被美喻为“南山不老松”的龙血树。龙血树属龙舌兰科常绿植物。白垩纪恐龙时代就已出现，被称为植物中的活化石，世界科教文组织列为保护树种。中国亦定其为珍稀濒危植物，属国家二级重点保护树种，主要分布于热带、亚热带轩区。目前，此树种已濒临灭迹，但在三亚南山一带却生长着三万株之多，主要集中于南山大小洞天旅游区，树龄逾千年的有两千多株，最长的有六千年以上。福泽之地，养育千年古树；神足之山，氤氖万古精灵。
也许是这一原因，人们有足够的理由相信，南山是长寿之乡，“寿比南山”在这里当之无愧。
风景区内至今仍有“小洞天”、“钓台”、“海山奇观”、“仙人足”、“试剑峰”等历代诗文摩崖石刻景点。
其中“仙翁寿石”之“寿”字为陈抟所书，高2.15米。陈抟，字图南，自号扶摇子，今安徽亳州人，是中国道教史上著名的神仙道士，史称“陈抟老祖”。有《无极图》、《先天图》、《指玄篇》等著作存世，对北宋影响很大。陈抟善书五尺大字，此“寿”字由“人”、“寿”、“年”、“丰”四字构成。在此昭立。喻意寿比南山。
汉唐时期，中原文明已经输入三亚。宋代，随着海南与大陆的经济交流进一步加强和文化教育的发展，入崖人士、大陆移民、朝廷命官、贬谪相臣把道教等宗教文化带入崖州，一些中原道士也云游崖州，并进行一些道教活动，但这些道教活动仅限于道徒的个人行为，对崖州民间影响不大。这个时期，崖州的道教及道家文化处于酝酿在这个时期，朝廷贬官和中原道士是崖州道教的先行者。
纵观海南历史，道家文化名胜也仅止此一处别无他地。虽然万州（今万宁市）东山岭，早在北宋时有交趾道士漫叟在此结庵修道，但景响甚微，没能形成道教胜地，倒是佛教文化占了地盘。道教南宗五祖白玉蟾是海南人，从事道教活动年代在1194年—1229年之间，但他从事道教活动的地方主要在福建武夷山，在海南仅有云游，据说曾到过南山大小洞天修练，但没有留下确凿的遗址、遗迹和有关史料。
但南山大小洞天及崖州的道教活动自宋代开始至今，已形成传统。这些道教活动有官方举行的，也有民间举行的，有集体行为，也有个人行为。其活动方式及内容是：
一是建造宫、观、寺、庙、祠、坛、殿等道教建筑和开设道教活动场所，自宋代至清代有迹可查的就有三十多处。
二是州府举行各种祭祀活动。这些祭祀活动，主要是在州府建造的宫、观、寺、庙、祠、坛、殿中举行。如清代崖州府在社稷坛、风雨雷电山川坛、先农坛、城隍庙、武庙、文昌庙、天后宫等举行的祀典，文武官员朝服就位，供奉丰盛祭品，诵读祝文，祭仪繁褥。
三是民间的道教活动具有节日礼俗特点。《崖州志》记载的活动主要有：
“元旦，初三日，书帖，钉口于门，谓之禁口”。
“八日，城中迎神赛会，谓之妆军。远近男妇，入城聚观，三日方止。东西村落间或行之”。妆军是崖州古代民间规模较大的道教活动。一是纪念郡主冼太夫人，将冼夫人敬为神祗（崖州是冼夫人的封地），二是迎接诸神、祭祀诸神、祈求诸神护佑崖州风调雨顺，子民平安纳福。妆军一直持续到50年代。2003年，各地道徒聚集崖州水南，中断40多年的妆军重新举行。
“元宵前后，都里迎神张灯，扮演故事，谓之迎灯。自元日至此，昼打秋千，夜放天灯。东里以七月，或扮狮子，麒麟为戏。”迎灯活动遍及崖州村乡，50年代仍然盛行。90年代以来，黄流镇（古称西里）恢复这一活动，并结合现代各项文化活动举行，成为海南民间文化盛事。
“五月端阳，保平里有赛龙船之举。为角粽，祀先祖……又采芦花、香草、菖艾、浸水供神，浴体……”。是日，还抬龙公巡游。
“腊月廿三夜，以茶酒纸马送灶神。除日迎神，如之。是日，以竹枝扫室尘，换炉灰，送之于外，谓之送穷。日夕，置酒祭祖，辞岁，夜分，贴春联，易门神，以迎新岁。”
除此之外，各地还有独特的道教活动，如崖城大蛋村在明清时在大蛋港建龙庙和八角庙，龙庙供奉龙公，八角庙供奉龙公和巡海苏公，每逢农历四月初八，抬公上村巡游、祭祀，五月初五抬公归位祭祀。大蛋村还举行“上刀山”、“过火山”活动，“上刀山”由十多把锋利的刀剑做成梯子，道公踏着刀刃攀登而上，双脚毫无损伤。“过火山”由道公给村民喝符水。挂符袋，诵符咒，村民在道公的带领下，赤脚踏过一片烧得通红的炭火，人皆无恙。这些活动，在50年代仍有举行。
时至今日，崖城地区信教者众。一些道公道婆服侍天后娘娘、三江娘娘、七仙姑等道教神仙，为人们设道场，做法事，行斋醮。
在此处，1993年春重建的岩瞻亭。岩瞻亭始建于南宋淳佑，清初毁废。
宋淳佑年间(公元1247年)郡守毛奎率基僚属于鳌山中几经寻访，获一巨石，如屋如舫，前瞰大海，后环曲巷，石上可以尽览海山之大观，因题“海山奇观”。巨石前后有毛奎及历代文人石刻。“海光常潋滟，山色更清妍”就出自毛奎《小洞天诗》。
这里的《鉴真登岸》群雕则叙述着有关鉴真的传说故事。
鉴真（公元688—763），扬州人，本姓淳于，唐代高僧。唐天宝元年(公元742)应日本天皇之请赴日本传经，六次渡海，前五次失败。天宝七年（公元748年）六月，鉴真师徒等35人，从扬州启程第五次渡海时遇飓风，漂流万里到振州（三亚市）宁远河口（今大小洞天风景区）一带登岸。在振州居住一年，修造大云寺，传播佛教文化。鉴真赴日本弘法的决心不变，终于在天宝十二年（公元753）六次东渡成功，在日本生活10年。
为促进中日两国文化交流，发展两国人民之间的友谊作出了杰出的贡献，为纪念这一历史壮举，特兴建了此鉴真巨型群雕。群雕取材鉴真一行第五次渡海漂船着陆的史迹，表现了他们百折不挠的坚强意志、济破沧海的必胜信心和劫难余生的喜悦心情。
现在的大小洞天景区内，还有中国最南端的唯一的自然博物馆，博物馆真实展现1.4亿年前的生命世界，主要以恐龙化石为主。
因大小洞天所处的南山，古称鳌山，远观如巨鳌浮在海面。鳌山之巅有 “魁星点斗，独占鳌头”的摩崖石壁。在中国的传统文化中，魁星是读书人的保护神，状元在金榜题名时，必立于鳌壁前奉旨迎榜，因此，人们将考中状元者称为“独占鳌头”。如今石壁前供奉有“中华第一神鳌”，供人们前来烧香许愿，所烧之香称为鳌头香，祈愿学子们学有所成。
大小洞天内鳌山腹地，正对南海处建有南海龙王别院，院内供奉1.9米的南海龙王原身像，龙王身穿龙鳞金甲，肩披龙纹披风，手扶镇海宝剑，足践双蛇，迎风伟坐于海心浪涛之颠。由于海南岛的地理环境，尤其适合海神龙文化的传播。这正如唐胄在明代正德年间所修《琼台志》所描述的，海南岛是“外匝大海”，要有“居安虑危之道，方称保民。”当然，官府有“保民”的职责，但海洋辽阔无崖岸，沧海之旷也，人将以为险，人们要化险夷，当时最有效的办法即依靠自然力：祭祀海神。联系到中华民族的主流文化中的龙文化，于是海南广利王在海南的民间即演变成海龙王。大小洞天处建造的“海南龙王”别院，这是中国龙文化在南海岸边的传承、发展，是民间对龙的信仰意识及对龙的形象的艺术再现，也是中国传统的主流文化与海南民间的边缘文化相结合的体现。这将会丰富海南文化的内涵，促进旅游业的发展。于是有人说南海龙王能给祖国带来安定，给人民带来吉祥。旅游区于每年的龙历二月初二都会举行盛大的民俗活动“龙抬头节”，以道家习俗祭祀龙王，祭祀南海。
这里还有一些有关大小洞天的民间传说：
古时因交通缘故，崖州的人们游览相距很近的南山，要得经由宁远河乘船至大海，转向南山，非常的不便。
雍正年间，崖州港门人陈继统喜欢南山风光，经常借口到南山砍柴乘船到南山游玩。他心灵技巧，善于观察，乘船中感觉沿着沙滩可以行使牛车。他想，如果能从陆路进山，不但少了在海中乘船的危险，也可以不受早晚的限制，很方便地进出南山。
这一天，他不顾家人的反对，独自一人赶着牛车，从宁远河口沿海滩向南山进发。果然他的想法是对的，陆路比海路好走，只不过要不断地饶行礁石，清理搬开挡路的石头。为了实现目的，陈继统仗着年轻力壮，不顾辛劳欢快地忙碌着。
车终于到了小洞天的附近，因遇上巨石而停下。陈继统见车到达南山脚下，就把牛栓在车旁，自己进山砍柴。
行至大洞天，陈继统见两位老人依靠一棵很大的龙血树，在树下的石头上下围棋。他甚感奇怪，上前打招呼，询问老人如何来到这里下棋。老人说，我们就是沿你来的路线到来的，你可是在为大家做功德，行善事，会有好报的。一位老人见陈继统累得满头大汗，要陈继统歇息观看下棋，顺便把棋盘边的野果给陈继统吃。
陈继统见二位老人棋艺高强，就入迷地连看三局。两位老人也酣战不停，似乎忘了陈继统在一旁观棋。待三局结束，方才觉察陈继统尚在看棋。于是催促陈继统赶快回家。此时，陈继统见天色已晚，知道砍柴的时辰已过，就要回家。他要帮助两位老人下山，两位老人含笑不受，只是说他们是在小洞天修行的，反而叫陈继统快走。陈继统这才辞别老人回到海滩。
海滩上，陈继统的牛已经化为骷髅，牛车已经朽坏。陈继统大惑不解，只得沿着来路回家。回家的路这时已经非常好走，好似有人专门修整过的。这又让陈继统莫名其妙一番。天黑到家，家人惊惧，疑他是鬼，不让他进门。陈继统反复解释，还是他的妈妈念儿心切，不惧鬼神，开门让他进房。家人说他失踪已有三年还以为他遇难离开了人间。陈继统大惊，忙向家人细细叙述自己开路和观看老人下棋的事。
家人请来道士，经作法才明白：陈继统开路感动了神仙，要给他长寿，并帮助他休整道路。至于牛和牛车的消亡，是命里的注定，是一种牺牲。
果不其然，陈继统尽享天年，一生无病，享寿百岁，无疾而终。
从此，人们传颂，只要在南山做有益于百姓的事，就会有很好的回报。
在三亚大小洞天风景区前，我止步不前了。我的眼光转向了景区大门前的那块石头上，石刻六个大字“道可道，非常道”。我环视四周游客，揣摩能有几个游客明晓此句之意义呢？
此六字，源出自老子《道德经·第一章》：“道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。”用最通俗的白话文翻译，也就是说：“能被讲出来的道理，就不是真正的道理。”
哈，老子说得对哇。我明白了，所有关于大小洞天的说解都是毫无道理的，因为被后人讲出来了，而且越来越加工过了。
哈，老子又说错了。我醒来了，所有关于老子的言论难道都不是他说出来的吗？他既然认为“能被讲出来的道理，就不是真正的道理，”老子说的话，其道理又在哪里呢？
哈，我只有拂袖而去，这个世界上有很多道理，却又很没道理，这是什么道理呢？我可不说了，说出来就没道理啦。自个儿去悟去想吧。就象在大小洞天游历，看得到小洞天，见不到大洞天一样，见小者不见大，见大者无视小也！
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