第8 章 摩门教的地狱说6

在教会的历史中，教会支持称为“多重婚姻”的一种形式的polygamy（复婚制度）。教会承认早期的教会成员，尤其是位高权重的领袖如斯密约瑟、杨百翰、伍惠福等人都有同时拥有超过一位以上的妻子。 由于斯密约瑟被枪杀于监狱内，英年早逝，那些已许配予他的妻子皆成为无依寡妇，由教会提供援助。 其后教会亦因多妻制度而种下日后教会分裂的祸根。 教会各项资产被政府充公、成员被迫害和虐打，及后要放弃一切，全员搬迁到盐湖谷。 在迁徙的过程中，由于冬季比预期来得更早，那些没有立即跟随出发的教会成员，包括他们的妻子儿女们有许多冻死在路途上。 该教会现行版的《教义和圣约》第132章是一份记载日期为于1843年7月12日的一份启示，里面记载了“婚约的永恒性以及对多妻的启示”。教会实行多妻制度迟至1852年向犹他州移民的过程当中才公开。 在西移到犹他领地的过程当中，教会领袖以宗教上的理由实行多妻制度。 举例来说，第二任总会会长暨先知杨百翰于1866年8月19日在美国盐湖城公开证道时教导信众“The only men who become Gods, even the Sons of God, are those who enter into polygamy（唯一变成神的人，甚至是神的儿子们，都是那些进入多重婚姻的），意味着，耶稣基督和天父都拥有不止一位妻子。圣经内的各先知们包括摩西、艾萨克、雅各布布等也是。” 杨百翰此处明白指出，如人要进入摩门教高等荣耀（有三个荣耀∶高、中、低、及没有荣耀的外层黑暗）日后会成为神，拥有许多灵的子女都必须进入多重婚姻…… 除了宗教上理由外，教会鼓励较富有且有相当经济基础的男子进入多重婚姻也有现实的理由。 多妻和多生孩子可以增加摩门教家族人口以及减少寡妇独力抚养子女的压力。透过家庭的重组，失去父亲的孩子可以重新拥有建全家庭的成长经验，长大成人后，凭着孩提时从养父学到的榜样模范，有能力建立属于自己的温暖又快乐的家庭。 教会着重以家族为核心，而不是领袖，强调“任何成功都不弥补家庭的失败”。

第8 章 摩门教的地狱说5

摩门教信徒相信他们的教会，是新约时代由耶稣亲自建立的教会的现代复兴；信徒相信他们的教会内的运作方式、制度、体制、执行教仪的样式和律法要义，皆与新约时代的耶稣教会相同，别无二致。 信徒相信在耶稣基督升天以后，他仍然继续透过他的使徒们带领教会，传播教旨。 当时犹太人的宗教领袖和罗马人的掌权者为维护他们的宗教地位和权力而拒绝他们，并开始迫害、谋杀他们，因此耶稣建立的教会以及权柄和其教导逐渐消失。这最终导致了彻底的叛教而走向灭亡。教会原来的教旨被希腊哲学和错误的教义败坏，包括经文的纂改和翻译上的错误，导致错误地解释经文和错误地教导。 到了第4世纪，来自耶稣的圣职权柄（或以上帝之名行动的权柄）因后继无人而无法继续传承，已完全地从地面上消失；也就是说，自此以后，再没有人持有从耶稣而来的权柄合法执行施洗教仪和按立圣职。在这种状况下，真正教会的成长已经停止了，即使原来的基督教会的教导和仪式仍然在世上被教导和执行。 所以，在后期圣徒的看法里面，对真正属于耶稣基督的教会的一次复兴是必须的。 描绘小斯密约瑟的第一次异象的彩绘玻璃，1913年完成，收藏于耶稣基督后期圣徒教会教会历史与艺术博物馆。 根据教会创始人小斯密约瑟的说法，记载在教会经典《无价珍珠》中“斯密约瑟先知历史的摘录”里，当他14岁的时候，于1820年春天在美国纽约州Palmyra （抛迈拉）这个地方，他开始为自己的终身信仰做慬慎深远的考虑，当地几个历史悠久，又互相竞争的基督教宗派里，哪一个据有真理，以决定加入归信。他认为，如果所有宣讲基督福音的教会都是属于神，尤以圣经旧约十诫的第二条，我们应彼此相爱的原则，是不应该互相攻击的。于是他进到他家附近的树丛里面去祷告，祈求一个答复。结果，他说天父上帝和耶稣基督向他显现，并且基督命他不要加入任何一个当时存在的宗派。 斯密约瑟据此和其他的启示宣称神呼招他作为一位先知。在1830年4月6日，斯密约瑟和另外5位同伴在另外56人的见证下于纽约州Fayette（菲也特）建立了教会。 耶稣基督后期圣徒教会的信徒相信在建立教会的过程当中，斯密约瑟和Oliver Cowdery（考得里奥利佛）从其他于古代承受施洗和行其他按立圣职的权柄的复活的圣者中领受了这些权柄。这些圣者们包括施洗约翰（1829年5月15日，亚伦圣职）、使徒彼得、使徒雅各布布和使徒约翰（1829年5月或6月）还有古代的先知伊莱贾、先知摩西和先知以来加（1836年4月3日）。 在教会的前10年里面，主要的圣徒们从美国纽约州移到俄亥俄州的Kirtland（嘉德兰）、到密苏里州西部，后来又到伊利诺伊州的Nauvoo（纳府），至少有一部分的原因是因为受迫害。 在密苏里州，州长Lilburn W. Boggs甚至下了“驱逐令”。斯密约瑟最终于1844年6月27日在伊利诺伊州Carthage（迦太基）的监狱里被暴徒谋杀。 教会里十二使徒定额组的会长杨百翰后来被支持为下一任先知和教会会长。面对在纳府和周边城镇继续不断的被骚扰，大部分的教会成员后来逐渐地加入和杨百翰移往前墨西哥属地现今美国中部的大盐湖山谷一带的行列。 盐湖城即为此教会早期的教徒拓荒建成的一座城市。杨百翰带领的信徒于1847年在该处安定发展起来，此处亦为当代该教会的总会的所在地。 由于教众中贫穷、孤苦无依者众多，资源短缺，教会创始人小斯密约瑟宣称教会推行合一制度，以自愿参与的形式，教会成员向教会奉献全部资产。统一归教会管理和分配。 当时，有部份教会成员拒绝跟从。其后，由于遵行“合一制度”的成员在资源分配上出现各种困难和纷争，小斯密约瑟决定终止该制度继续推行。

Recognizing the Toilet Ghost认知厕鬼

污秽场所藏垢处 时有厕鬼会出没 神鬼志怪传说中 厕鬼本是良家妇 只是被奸受凌辱 自缢而亡成鬼神 色诱淫棍索其命 扔进粪坑图报复 A filthy place where filth hides A toilet ghost sometimes appears In tales of gods and ghosts The toilet ghost was originally a virtuous woman But she was raped and humiliated, and hanged herself, becoming a ghost. She seduced a lecherous man, seeking revenge, and threw him into a cesspool.

影画厕鬼Toilet Ghost in Shadows

厕所幽闭藏厕鬼 本名紫姑白衣妇 原是被害女缢鬼 生前冤恨无处泄 污秽场所寻冤家 淫棍流氓惧厕鬼 害怕用厕受报复 惊见厕鬼会丢魂 A toilet ghost dwells in the claustrophobic space of the toilet Her real name is Zi Gu, the woman in white Originally a murdered woman who hanged herself, her grievances had nowhere to go in life, so she seeks revenge in filthy places. Lewd men and hooligans fear the toilet ghost, afraid of being punished for using the toilet, lest they lose their soul upon seeing it.

泥塑厕鬼Clay Toilet Ghost

中国大唐有记载 有种神鬼特奇异 或神或鬼会变化 预兆吉凶示劝诫 平时幽闭厕所中 故称厕神或厕鬼 眼大色黑穿皂衣 肃霜神怪嚇死人 Recorded in Tang Dynasty China A strange and wondrous deity Whether god or ghost, capable of transformation Foretelling good or bad fortune, offering warnings Usually confined in the toilet, hence called the Toilet God or Toilet Ghost Large eyes, black skin, dressed in black robes A chilling, monstrous creature, terrifying to the bone.

第8 章 摩门教的地狱说4

“摩门教”(Mormon Church)一词，与“摩门主义(Mormonlism)”缘出同源。来源于1830年以后，由于教会之教义与运作方式，尤其是经文，与当地基督教派的核心思想有明显区别，当地的基督教领袖为免自己的教会成员被混淆该教会是传统基督教派的一份子，特将其冠上“摩门教”之名字予以区分。当地没有基督教派的领袖承认“摩门教”是他们的一员。 教会一方面强力推荐使用正式名称“耶稣基督后期圣徒教会”来取代“摩门教”的俗称，同时，教会总会领袖亦于每年度的总会大会上，表明“摩门教”并非教会的法定名称，教徒们应自称为“后期圣徒”，而不是被经常误会为一夫多妻的“摩门教徒”。 谈起“摩门教”，有关其宣扬的多妻制度的教义总被人们津津乐道。唯“摩门教”之名称是适用于二所教会，一所是现今分布于世界各地，知名度极高的“摩门教”，另一所是早期由原有的“摩门教”分裂出来，继续奉行多妻制度的，遭受到各种打压的“摩门教”。不知内情的人往往误会“摩门教徒”都是奉行多妻主义，其实两者是有明显不同的。 1862年，美国国会通过《摩里尔法案》，禁止实行一夫多妻。后来国会又陆续通过专门针对耶稣基督后期圣徒教会的几个法案，决心要消灭一夫多妻现象。但是，教会并没有加以理会。教徒认为，他们的宗教受到宪法中《权利法案》的保护，美国政府无权干涉。 国会通过法案后，杨百翰的私人助理乔治·雷诺斯公开登记娶两个妻子。在法庭判他犯下重婚罪之后，他将案子一直打到美国的最高法院，指控《摩里尔法案》违宪。 1879年，最高法院判定《摩里尔法案》没有违宪。最高法院做出判决之后，国会又通过了更多法律。来自联邦政府持续不断的压力使许多耶稣基督后期圣徒教会家庭只好转入地下。由于教会还没有放弃多妻制，联邦政府否决了犹他建州的申请。 1890年，教会的领袖约翰·泰勒在监狱中去世。他的继任乌尔夫德·伍德鲁夫发表声明对信徒宣称，自己接受了来自上天的启示，一夫多妻制度不应该继续存在。教会最终通过了禁止多妻制的决定，之后犹他建州的申请得到了批准。1896年1月，犹他州正式成立。 耶稣基督后期圣徒教会于1890年正式宣布结束复婚制度。有“多重婚姻”教会会长伍惠福于1890年发布的“The Manifesto（宣言）”要求教会成员遵守当地的婚姻法律。该“宣言”发布多重婚姻度违反美国联邦法律《教义和圣约》的正式宣言（一）后的附录的，1904年当时的斯密斐亭约瑟会长再次发布了“The Second Manifesto（第二宣言）”重申且澄清“宣言”并要求教会成员不再进入任何形式的多重婚姻，不论地点、当地风俗和法律条文为何。现在耶稣基督后期圣徒教会的成员被发现有多重婚姻行为者会被开除教籍。若其他国家准许多重婚姻的地区来的信徒，需要结束多重婚姻的关系才能加入教会。 至今已有相当的时间，准许进入圣殿的鳏夫或寡妇可以让他们后来的配偶印证给他们。并非所有的婚姻都会维持永恒，女性的地位在婚后与男性相等。教会的教义说最后单一的永恒配偶可以在未来（千禧年的时候或在永恒中）被选择，即使现在并不实行。 关于多妻制度的启示仍然列在教会现行标准经文的《教义和圣约》的第132章，教会会将多重婚姻的信众开除教籍。开除教籍是教会可实行的最严重的行政手段。 教会清楚表示执行婚姻的法律是政府公权力，教会并不参与及干涉政府公权力的运作。 针对分离出教会的摩门宗派中仍然实行多妻制度的耶稣基督后期圣徒教会，教会强调 “……没有那些所谓的‘摩门教原教旨主义派’或‘摩门教派’。称呼那些奉行一夫多妻制的团体为‘一夫多妻制的教派’才恰当，任何称谓包括‘摩门’都不正确及造成误导”。 由于耶稣基督后期圣徒教会当局早已制度化、版权化，故此，日后再出现教会分裂的局面做成的困境，将不容易重演。

第8 章 摩门教的地狱说3

摩门教说：“无论你们做什么，都必奉我的名；你们要用我的名称呼这教会；你们要奉我的名祈求父，求他因我的缘故而赐福教会。不用我名的，怎会是我的教会呢！因为如果一个用摩西的名来称呼的教会，那是摩西的教会；又如用一个人的名来称呼的，那是一个人的教会；但是如果是用我的名来称呼的，如果是建立在我的福音上面的，那就是我的教会。” 还是让我们先来回望一下摩门教成立之初及后来的演变过程吧。 在1830年早期摩门教教会成立的时候，当时的名称是“Church of Christ（基督的教会）”。为了将这个时代的教会和新约时代的教会分别，它常常被称为是“Church of Latter Day Saints（后期圣徒的教会）”，这个名字于1834年到1838年间被普遍使用。在1838年4月，教会完整的名字被称为“the Church of Jesus Christ of Latter Day Saints（耶稣基督后期圣徒教会）”。 当教会于1851年公司制度化的时候，法律文件上面用了现代标准拼写和标点符号，而将第一个字的首字母大写化为“The”，并加入短连结线成为“Latter-day”。因而教会正式法律英文名称为“The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints”。 在1851年以前对这是否为教会正式名称有争端，因为在教会公司制度化（但已经规模化）以前教会出版刊物和法律文件上面并没有标准化的拼写和标点符号。英文中，教会将“The”这个字包括在正式名称中，而不将其当作修饰定冠词使用。 教会也通常被称之为“LDS Church（后期圣徒教会）”和“Mormon Church（摩门教会）”。教会会友通常被称之为“Mormons（摩门教徒）”或“Latter-day Saints（后期圣徒）”，这两项名称都被信徒门接受。 “摩门”这个称呼是在1830年《摩门经》出版后出现的。虽然原来使用这个字有扁损之意，这个词后来也在教会里面广泛使用。 教会要求其正式名称“The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints（耶稣基督后期圣徒教会）”在需要使用的时候尽可能使用，并说：“这个全名是神于1838年启示给斯密约瑟”。教会并且鼓励使用“the Church（教会）”或“The Church of Jesus Christ（耶稣基督的教会）”来作为该教会全名的简称，即使如此，“LDS Church（后期圣徒教会）”仍普遍使用于教会官方的出版刊物，且教会也正式地使用“Mormon（摩门）”作为自己的“Mormon Tabernacle Choir（摩门会慕合唱团）”这个名称中的一个描述词。 当指称教会会友的时候，教会建议使用“Latter-day Saints（后期圣徒）”，即使“Mormons（摩门教徒）”是可以接受的。 虽然教会努力如此建议，美国Associated Press联合通讯社/美联社继续地在其式样指导书中建议记者在发稿的时候使用“Mormon Church（摩门教会）”来作为该教会的第二称呼。 在教会里面信徒互相称为“saints（圣徒）”，反映了信徒相信任何人归信福音和圣约而后受洗，跟随耶稣基督者都是圣徒。“saints（圣徒）”这个字在新约里面常被保罗和其他使徒们使用。 中文名称上，“后期圣徒”（Latter-Day Saints，LDS）也被翻作“末日圣徒”（现今日本语之翻译）或是“末世圣徒”（中文旧译）。唯“末世”二字在中文的意思容易被曲解，故在约公元2000年时，教会总会将中文翻译统一改译为“后期”（Latter-Day），如前所述，为的是要与耶稣基督的最原始的教会有所区别，但却明白的表示了此教会乃复兴与传承自耶稣传教时期所组织的原始教会。

Knowing Grave Ghosts认知墓鬼

远离墓地莫骚扰 墓鬼会来开玩笑 鬼火让人原地转 民间俗称鬼打墙 Stay away from cemeteries and don't disturb them Grave ghosts might play tricks on you Will-o'-the-wisps can make you spin in place This is commonly known as being "stuck in a ghost wall"

影画墓鬼 Shadow of Tomb Ghosts

墓鬼安分不害人 喜欢安静能托梦 吃了供物赐好运 也会托梦告吉凶 Tomb ghosts are peaceful and harmless. They prefer quiet and can appear in dreams. They bestow good fortune upon those who offer them food. They can also reveal good or bad luck in dreams.

泥塑墓鬼Clay Sculpture of a Tomb Ghost

墓鬼出没于墓地 鬼魂是先祖亡灵 接受子孙的祭祀 也在阴泽护后世 Tomb ghosts haunt cemeteries. These ghosts are the spirits of ancestors, receiving offerings from their descendants, and also protecting future generations in the underworld.

第8 章 摩门教的地狱说2

对于中国人来说，说起基督教，人们或多或少听说过一些。但谈及摩门教，知道的人就不多了。 摩门教如何评说地狱？ 摩门教认为，喜爱邪恶的者与正义善良的人一起生活是不恰当的，所以为恶者准备的地方有二个，地狱和外层黑暗。 摩门教认为地狱是一个充满硫磺、永不熄灭的火焰燃烧的世界。有可怕的昆虫栖息。恶者可以从中沉思人生意义。最终愿意改变邪恶生活的人可以离开地狱，进入天堂与义人一起生活。比地狱更可怕的地方，充满未知危险，超乎人们想象。 那么，什么是摩门教？ 摩门教一般指耶稣基督后期圣徒教会。 耶稣基督后期圣徒教会（The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints）（早期中文译名耶稣基督末世圣徒教会）不属于基督信仰各宗派运动的任何一个分支，自成一派，但其在信仰内容上与基督教有别，而坊间一般更常用摩尔门教（Mormon）这个非正式的名称。其英文简称常用LDS（Latter Day Saints的缩写）。 该教会是后期圣徒运动之中发展规模最大，且最为西方人所知的一个宗派，也是创办人约瑟·斯密所唯一承认的宗派，并且认为其教会才是原始基督信仰的复兴。 教会总部在美国犹他州盐湖城。根据2014年8月15日教会公布的数字，教会有1508万2千28名教友，当中约639万人在美国居住，是美国第四大宗教团体，也是目前世界上最大的新兴宗教。 会友通称为后期圣徒，信徒相信耶稣基督和天父一起向小斯密约瑟显现，并呼召他成为一位先知，透过复兴圣职权柄和召唤新的使徒来组织耶稣基督在地上的教会。 信徒相信耶稣基督才是教会的真正元首，继续透过启示领导着教会。 总会会长的职务是管家、牧羊人，并非教会的财产的支配者、拥有人、承继者。 当耶稣基督第二次来临时，管家会将教会原原本本交回耶稣基督手中，由他亲自管理。 耶稣基督后期圣徒教会本身热诚地拥抱犹太人和犹太教信仰，这种热心主要是因为耶稣基督后期圣徒教会相信他们与犹太教在历史上和教义上的关系，但犹太教不认同他们，尤其是犹太人对一神信仰与希伯来圣经的坚持。不过，美国的耶稣基督后期圣徒教会与美国犹太人社群作为少数宗派，与犹太人保持密切关系。 斯密约瑟将他带领建立的后期圣徒小区命名为“纳府”，在希伯来文里这是“美丽的”的意思，但未有交代其原文出自何处。杨百翰将大盐湖的一个支流命名为约旦河。十八世纪中末耶稣基督后期圣徒教会(摩尔门教)发展了一套书写系统，命名为“德撒律字母”，主要是根基于希伯来字母。同样地，德撒律字母并未被希伯来文的正统传承者以色列人所承认，也未为希伯来文唯一权威群体马所拉文士所接受。 耶稣基督后期圣徒教会也支出每年数以百万美元计的经费在它位于耶路撒冷的中心（与主流基督教宗派一样，耶稣基督后期圣徒教会也大力支持以色列），并鼓励教会中受高等教育年龄的学生到那里学习。耶稣基督后期圣徒教会也投资大量金钱帮助全世界贫弱的犹太人家庭。

第8 章 摩门教的地狱说1

文艺复兴时期意大利诗人但丁在《神曲》·《地狱》中详尽描写地狱的情况。但丁描述的地狱是一个大漏斗，中心在耶路撒冷，从上到下逐渐缩小，越向下所控制的灵魂罪恶越深重；地心是魔王撒但掌握漏斗顶端。 但丁《神曲·地狱》中的插图，地狱入口 基督教如何评说地狱？ 基督教教义认为地狱是“恶人”死后灵魂受各种严刑，永不得赦免的处所。基督教神学末世论称受此严刑而永不得赦免为永罚。 基督教的地狱概念是从犹太教衍化而来的。犹太教的地狱有两重含义，一为“阴间”，仅指死者灵魂在地下安息之所，不含赏罚之意；一为“火焚谷”（亦称希伦山），传为耶路撒冷城西南一山谷，曾是亚扪人以儿童为人祭火化献给摩洛神的地方。在后期犹太教中，二者逐渐混合，成为受上帝诅咒的罪人死后灵魂受罚的处所。基督教继承了这一观点并加以发展和延伸。火焚谷一词也多次出现在《新约》福音书和《雅各布布书》中。 欧洲基督教中世纪的地狱插图 关于地狱，按照基督教《圣经》希腊文原文和意义分别是： 矶汉那（Geenna），指欣嫩谷，是过去位于耶路撒冷城墙外的一个谷地，当时的以色列人在此焚烧罪犯尸体（如果人犯罪严重就不配复活，因此犹太人认为不知悔改的人不配进入墓地安葬，只能扔到这个谷自然腐烂或者被焚烧）及生活垃圾。当时的人们还在垃圾上撒上硫磺以帮助燃烧，因此这个地方总是烟雾缭绕。 海地司（Hades），指死人的地方。 塔塔鲁斯（Tartaroo），描述撒但及其反叛天使堕落的动词，意思是“扔到tartar里去”。

cognitive scapegoat认知替死鬼

坊间自古多流言 道家骗人玩巫术 死于非命不用怕 殒命之地找替身 只要找到替死鬼 重返阳间失魂归 冥界轮回取替代 源自道教生死观 There have been many rumors since ancient times Taoists deceive people and practice witchcraft Don't be afraid of dying Looking for a substitute at the place of death Just find a scapegoat Return to the earth, return to the lost soul Replacement of reincarnation in the underworld Derived from Taoist view of life and death

影画替死鬼scapegoat

巫师道士尽胡言 红尘死于非命者 抓取新魂寻替代 方能投胎再重生 于是无知替罪羊 随即成了冤大头 死于非命背黑锅 Wizards and Taoists are talking nonsense Those who died unexpectedly in the world of mortals Grab a new soul to find a replacement Only then can we reincarnate and be reborn So the ignorant scapegoat Then he became the victim Taking the blame for dying unexpectedly

泥塑替死鬼clay sculpture scapegoat

死于非命或自缢 魂魄困在殒命地 挣脱痛苦觅替身 于是出现替死鬼 替死鬼如替罪羊 平白无故背黑锅 突然成了冤大头 遭人陷害不自知 Died violently or hanged oneself The soul is trapped in the place of death Get rid of pain and find a substitute So a scapegoat appears scapegoat Taking the blame for no reason Suddenly became the victim Being framed without knowing it

第7章 犹太教的地狱说17

希伯来圣经通过对繁琐仪式的描述和反复强调，不仅向我们传递了有关古代犹太人世俗生活和宗教生活中的基本理念及价值取向，同时也向我们揭示了他们对于死亡的基本态度和超越方式。与其他古代民族一样，古代犹太人也发展出了极其丰富的死亡观，希伯来文化其实并不缺乏对于死亡的思考。当然，特殊的生活经历也为犹太人的死亡观烙下了鲜明的印记。 这个历经磨难的民族，既没有刻意恋生惧死，也没有过度重死轻生；相对于同一时代的其他重要民族而言，死亡之神似乎对他们更加眷顾，可是在死亡面前，他们总是能够采取一种自然主义和现实主义的超然态度，这与他们长期存留的宗教集体主义和家族观念有着密切的关联。 进入希腊化时代以后，在希腊文化的影响下，犹太人社会中的个人主义逐渐盛行，因而其死亡观中出现了包括复活和审判在内的某些新因素。从罗马帝国末期起，新柏拉图主义开始成为思想界的新时尚，与其有着密切接触的犹太人，也难免受到深刻的影响。 活跃于13世纪的著名犹太拉比阿布拉费亚(Abraham Abulafia)，曾经以典型的柏拉图主义者的口吻谈论到死亡：“你体内的神圣的注入物越强盛，你的外在的和内在的器官就会变得越衰弱，你的肉体将开始剧烈地颤抖，直到你觉得你即将死去为止；因为你的灵魂变得与你的肉体相分离，这种分离是因你极大地喜悦于重新获得和知晓你曾经知晓的事物的缘故。” 在这里，阿布拉费亚与柏拉图和普罗提诺一样，把学习看作是回忆，把死亡理解为获取最高真理时的一种销魂和狂喜状态；这意味着在一流的犹太学者当中，传统的灵肉整体论正在发生动摇。 不过，必须特别指出的是，尽管曾经出现过如此复杂的历史插曲，希伯来圣经中的死亡观的基本因子，包括对于死亡的本质认知以及由此形成的各种习俗，并没有随着时代的变迁而产生质的变化，这些因子作为古代犹太人的重要思想遗产，在后来的历史时期里得到了传承，而且还在很大程度上影响了后起的基督教。可以毫不夸张地说，古代犹太人的自然主义死亡观，为早期基督教死亡观的兴起埋下了伏笔。 黎明前的窗外，我看到天穹是那么地黑暗，但我也渐渐地看到了曙光正在冲破黑暗的包围，光明就在眼前。