第13章 天旅第五站：探索佛教的天堂观-3

佛教是与基督教、伊斯兰教并称的世界三大宗教之一。公元前6世纪至前5世纪，释迦牟尼创建于古印度。以后广泛传播于亚洲及世界各地，对许多国家的社会政治和文化生活产生过重大影响。 在漫长的佛教欧美化过程之后，我们在今天的欧美佛寺里已经能嗅到很浓郁的基督教的气味了。例如有些僧侣经常充当介绍人和主婚人，还要在佛像前为新人们举行结婚仪式。当然还有售后“三包”服务，婚后的家庭纠纷，也少不了僧人们前来调停解决。 我以为，作为一个中国人是否信奉佛教，这并是一种强制的信仰选择，但不懂佛教的历史文化和民俗影响，那肯定是一种思想上的缺失。至少，要我们周边的生活中，信佛的烧香叩头者太多了，你不应该对他们进行指责或嘲笑。在中国的24节气或春节、清明、端午、中秋，中国人没能脱离历史的延续。 了解佛教，自然还得从佛教的起源说起。 佛教出现前的远古印度社会，婆罗门教信奉神灵——即三大主神：创造万有的梵天（Brahmā）、保护神毘湿奴（Viṣhṇu）以及破坏、再生和舞蹈神湿婆（Śiva），认为祂们主宰一切，通过对这些神灵进行祈祷，就可以获得现世的种种好处，于是渐渐出现各种祭祀，以及对各种神灵的赞咏，书写记录成为四种《吠陀》。 婆罗门教认为古印度社会所有种姓都由梵天身体所生；婆罗门由头部或嘴部生成，故地位最高；剎帝力由双臂生成，地位次于婆罗门；以此类推。由于种族等级森严，社会分工、文化教育等的长期巨大差异，古印度社会渐渐分化成了婆罗门、剎帝力、吠舍以及首陀罗等四种非常不平等的阶级，实际上是一套血统论社会等级制度，称为种姓制度。其中婆罗门主要从事祭祀，剎帝力世袭军政，吠舍经营工农商手工业等，首陀罗则为贫穷的自由民，从事更为低贱的职业。 除此之外还有在四种姓外的“贱民”阶层，地位更低，被称为“不可接触者”。 根据唐代玄奘法师的名著《大唐西域记》的记载：“其婆罗门，学四吠陀论。一曰寿，谓养生缮性；二曰祠，谓享祭祈祷；三曰平，谓礼仪占卜，兵法军阵；四曰术，谓技能伎数，禁咒医方。” 种姓制度带来的诸多不幸引发了人们对于社会现状革新的思潮，史称“沙门新思潮”（梵文：śramaṇa），其中就包含了宗教改革的佛教。 什么叫“沙门思想”？ 在公元前六世纪到五世纪，印度社会生产力上升，足够支撑大量出家沙门不事生产，思考和追求宇宙真理，这些沙门由俗家民众供养饮食和用具；同时印度处在热带环境，蔬果较多且四季常有，容易取得，也为沙门的饮食提供了便利和保障。在这种条件下，“沙门新思潮”得以迅速发展，出现了各种非婆罗门思想，主要有以下几个流派： 富兰那派：道德虚无论者，认为人所造作种种业行不带来善、恶之业报，又认为不须要实行道德的善法就可获得解脱。 莫加梨派：宿命论者，认为苦乐都是定数，愚者和智者，都经历八万四千大劫后而解脱。 散若夷派：不可知论者，对于超验事物持不可知主义，即不说：是这样或是那样，也不说正确，不正确。 阿耆多派：唯物论者，生命以色身为主体，人死亡之后，身体便逐渐败坏，终究消散无余。 迦罗派：原子论（aṇu vāda）者，提出七元素说（地、水、火、风、苦、乐、命）。 尼干陀派：非绝对论（又称非一边论）者，耆那教的祖师，以盲人摸象为喻，进而发展为对事物的判断采用七值逻辑。