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2015年3月27日星期五

从前门话说中国箭楼的源起


北京的正阳门,俗称“前门”。至今已有500余年的历史了。正统四年(1439年),为了加强京师的防御能力,在京师各城门外添建箭楼,正阳门箭楼就是此时建成。在城楼与箭楼之间原有一座巨大的瓮城,南北长108米,东西宽88.6米年为空场。瓮城四向各辟一门,均为拱券式门洞。大都城位于北京城南北中轴线上,在天安门广场南缘,前门大街北端,现存城楼与箭楼。城楼与箭楼系全国重点文物保护单位。
    那么,今人应该如何理解城楼与箭楼的作用呢?
在中国古代建筑学中,城门是城防设施上的重要部分。为了加强防卫自两汉起,城门之外普遍又筑一道重门,里外门之间的围合空间称为瓮城。需注意的是,瓮城城门并不一定正对内城门所开,而是转弯开在侧面。这样,平时它可以阻挡城外风沙的侵袭;战时它为守城将士提供了同敌人迂回和诱惑敌人的绝好条件,往往造成“瓮中捉鳖”之势。
中国传统瓮城的制式,是将其设于主城门外。南京明城墙一反此旧制,将瓮城设于城门内,在城体上革命性的设置了“瓮洞”,又称“藏兵洞”,曾大大加强了城门的防御能力。
城门之上是城楼。它是城的形象仪表,其雄伟壮丽的外观显示着民族的风采和城池的威严。早在秦代,城墙上就已出现了城楼。《汉书·陈胜传》中把它叫作“谯门”,城楼的主要作用是:守城将领的指挥部和瞭望所。由于其居高临下,所以又是极其重要的射击据点。
在中国古城墙上外侧,都筑有雉堞,又称垛墙。上有垛口,可射箭和瞭望。内侧矮墙称为女墙,无垛口,以防兵士往来行走时跌下。垛口,古代叫“陴 ”。说明当时的城垛比较矮小而稀疏。我去过平遥,以那里的古城为例:城墙不足7000米,就有垛口3000个。其密度之大,可见垛口在古代城防的重要性。
在中国古城墙上,每隔60~120米,附着一个向外突出的墩台,形似马脸,故称“马面”,又称敌台”。每个马面上,都筑有一个瞭望敌情的楼橹,称为“敌楼”。这是专为爬城的敌人设置的。敌台之间距离的一半,恰好在弓箭的有效距离内。一旦敌人兵临城下,相邻马面上的守卫将士可以对来敌形成夹攻和交叉射击网。仰望一座座敌楼,如同林立的岗哨,威武雄壮,令人敬畏。并且,多数敌楼正对着城内某条街巷,又可监控城内动静。由此可知,无论战时还是平时,敌楼都有治安防范作用。
在城墙的四角各有一座突出于城墙但于墙身连为一体的墩台,台上的搂橹名为角楼。角楼的高度和体量介于城楼和敌楼之间。登上角楼,视野开阔,居高临下,十分有利于瞭望、监控和痛击来自多角度的进犯之敌。
一般配城墙都是石墙,具有防火以及抵挡弓箭和其它投射武器攻击的功能。它略呈梯形。以明代扩建后的西安城墙为例:高12米,顶宽12-14米,底宽15-18米,周长约13.7公里。敌军若没有装备云梯或攻城塔,根本无法爬上陡峭的城墙。而城墙顶端的防卫者则可以向下射箭或投掷对象对攻城者施袭。攻城者因而全然暴露在开放的空间之中,相较于防卫者坐拥有坚强的防护和往下射击的优势,攻城者在向上射击时显得相当不利。如果城墙是建筑在悬崖或其它高峭的地方,其效力和防御价值将大为提高。
在攻坚战中,攻城术与城防无疑是矛与盾的关系,它们的相互作用共同促进了人类战争形式的变化。
夏商时期,城正处于起源阶段,规模很小。《战国策·赵策》曾这样叙述:上古四海之内,可以分为许多的国家,城的大小是三百丈。而进攻一方也鲜有专门的攻城武器。所以,这时期的战争几乎不见有典型的攻坚战,战争形式以野战为主。例如:商灭夏的鸣条之战,周灭商的牧野之战等。因此,这个时期总的说来无所谓城防和攻坚。
经过近千年的战火洗礼,中国古代城墙从周文公大规模封邦建国起,大步迈入了成长、定型阶段。从技术上而言,周朝的版筑夯土技术也已十分成熟。城墙完全用黄土分层夯打而成,最底层用土、石灰和糯米汁混合夯打,异常坚硬。例如五代时期夏国王赫连勃勃,在筑造国都统万城时他下令蒸土以筑新城,铁锥刺入一寸,即杀作人而并筑之。从中可看出,古代对筑墙的要求是多么的严苛。
随着筑城技术的发展,春秋时出现了女墙、雉堞和吊桥;秦代,城墙上已出现了城楼;两汉时已出现了瓮城;三国时期,马面、女墙、角楼等设施已普遍使用;唐朝,有些地方甚至在城门及拐角处用砖砌筑。此时,城墙上的附属构筑物已经完备,防御功能大大加强。
在冷兵器时代,面对高耸的城墙时,只有三个选择,一是挖掘地道,再来就是想办法超越十几公尺高的城墙,不然只好面对面破坏城墙。采用这种方法,除了可以使部队突入城防体系外,同时也可以在城墙的地基下挖掘,先以木板支撑挖掘的部分,然后放火焚烧支架,地基一松动,城墙就会倒塌。攻城部队就可以蜂拥而上冲入缺口扩大战果。
这个时期最常用也最有效的手段就是——架云梯。云梯,是一种攀登城墙的工具。相传云梯是春秋时的巧匠鲁班发明的,其实早在夏商周时就有了,当时取名叫钩援。春秋时;鲁班加以改进。战国时云梯由车轮、梯身、钩三部分组成。梯身可以上下仰俯,靠人力扛抬倚架到城墙壁上;梯顶端有钩,用来钩援城缘;梯身下装有车轮,可以移动。唐代的云梯比战国时期有了很大改进:云梯底架以木为床,下置六轮,梯身以一定角度固定装置于底盘上,并在主梯之外增设了一具可以活动的副梯,顶端装有一对辘轳,登城时,云梯可以沿城墙壁自由地上下移动,不再需人抬肩扛。同时,由于主梯采用了固定式装置,简化了架梯程序,缩短了架梯时间,军队在攻城时,只需将主梯停靠城下,然后再在主梯上架副梯,便可以枕城而上,从而减少了敌前架梯的危险和艰难。另外,由于云梯在登城前不过早地与城缘接触,还可以避免守军的破坏。
与云梯相类似的是飞梯。攻城在古代有多种方法,但多是以迅速登城为决胜前提,架梯必须果敢、迅速、乘虚入城。所以常用的有各种轻便简单的飞梯。汉代时,汉军攻打郅支城,该城外设一道木城墙,内设土城墙,防守相当严密。攻城兵士先用弓弩仰射,击退城上守兵,用火烧毁木城,持弩弓,操长戟冲入木城,然后迅速接近土城,四面架梯,缘梯登城,很快捣破了内城。这种攻城方式便是强攻,尽量缩短双方对峙时间,一鼓作气,迅速攻破城防,所以必须使用轻便飞梯,飞梯结构简单,重量轻,多是木制竹制。宋代飞梯长二三丈,首端装有双轮,便于蚁附登城。另外还有避檑木飞梯蹑头飞梯竹飞梯,形制略有差异,但都轻便实用。
对于第三种选择,我们的祖先至少有三样法宝
首先是冲车,也叫「临冲」或「对楼」,是一种被装甲起来的攻城塔,即以冲撞的力量破坏城墙或城门的攻城主要兵器,属于中国古代攻城器械。以临冲吕公车为例,是一种安有八个车轮、高五层的攻城塔。最下层是推动车前进的士兵,其它四层装载攻城的战斗士兵。车高约12米、宽6米、长8米。冲车利用自身的高度,从车中直接向城内射击,也可用来接近城墙,破坏女墙(垛墙),直接攻打城墙上的守敌。车中除了装备有各种长兵器,还常常装载强弩、石炮等重武器。
其次是投石车。 投石车是利用杠杆原理抛射石弹的大型人力远射兵器,它的出现,是技术的进步也是战争的需要。春秋时期已开始使用,隋唐以后成为攻守城的重要兵器。最初的投石车结构很简单,一根巨大的杠杆,长端是用皮套或是木筐装载的石块,短端系上几十根绳索,当命令下达时,数十人同时拉动绳索,利用杠杆原理将石块抛出,隋唐以后成为攻守城的重要兵器。是古代战车的一种。上装机枢,弹发石块。因声如雷震,故名霹雳车。《三国志·魏志·袁绍传》:太祖(曹操)乃为发石车,击(袁)绍楼,皆破。绍众号曰霹雳车。亦称抛车。指在车上用粗竹将石块抛击出去;作为攻坚的手段。其实投石车就是中国象棋黑方的炮。
另外就是攻城槌。它是古代用来撞击城门、城墙,以破坏敌城,从而城胜达到攻利的钝器。据说最大的攻城锤是公元前305年德米特里奥斯,波利奥特围攻罗得岛时所用的,长达53,由一千名士兵运输,不过仍然被善于扔石头的罗德岛人打了个落花流水。
在攻坚战中除了以上专门针对城墙的战术,还有两种对付城市本身的战术:火攻和水攻。
宋朝,城墙的终结者——火炮横空出世了!
在公元10世纪,火药开始用于军事。南宋绍兴二年(1132年),军事技术专家陈规在防守德安(今湖北陆安)时发明了火炮。把火药装在竹筒内点火喷射,这是射击管状武器的鼻祖。
南宋开庆三年(1259年),宋蒙两国开战时,寿春府(今安徽寿县)军民创造了突火枪,这是一种将用石子、铁块制成的子窠从竹筒中利用火药的力量喷射出去的火器。这是世界上最早的原始步枪。
至迟在元代,中国就已经制造出了最古老的火炮——火铳。
明朝时,政府设有兵仗”“军器二局,分造火器。仅在正德到嘉靖年间(1506——1560)制造的火炮就有数十种。例如虎蹲炮”“攻戎炮”“无敌大将军炮”“毒火飞炮”“飞榷炸炮等,极大地提高了进攻的威力,对守城的一方构成重大威胁。
但于此同时,由于砖不再是昂贵的建筑材料,而砖石砌体也更加适应火炮技术下的防守要求。因此明代城墙普遍改建和加固,大规模地进行包转处理。在这种情况下,城墙依然有相当强的防御作用。
后来,中国的火药西传以后,火炮在欧洲开始发展。
14世纪上半叶,欧洲开始制造出发射石弹的火炮。
16世纪前期,意大利塔尔塔利发现了炮弹在真空中以45度射角发射时射程最大的规律,为炮兵学的理论研究奠定了基础。
16世纪中叶,欧洲出现了小口径青铜长管炮和熟铁锻成的长管炮,还采用了前车,便于快速行动和通过起伏地面。
16世纪末,出现了将子弹或金属碎片装在铁筒内制成的霰弹,用于杀伤人马。
1600年前后,欧洲一些国家开始采用药式发射药,提高了发射速度和精度。
17世纪,伽利略的弹道抛物线理论和牛顿对空气阻力的研究,推动了火炮的发展。
1697年,欧洲用装满火药的管子代替点火孔内的散装火药,简化了瞄准和装填过程。
17世纪末,欧洲大多数国家使用了榴弹炮。
于是,古老的城墙蒙受了灭顶之灾。但在现代炮火的轰击下,多已只剩下残垣断壁或销
声匿迹了。
    城墙,可以说是人类文明留在地球的独特景观。它的出现曾是文明诞生的标志。古代城墙,作为一种庞大而精密的军事防御体系,它的完善与否,对于一个民族、一种文明真正可以独立生存和发展的载体——国家而言,曾起着至关重要的作用。

当我站在京都前门箭楼前时,感慨万分。武器系统的不断进步,极大地影响了战争形式的演变,很大程度上决定了战争的结局。在世界激烈的高科技战争手段日益增长之时,现实的城墙已经退出了历史的舞台失去了原有的防御作用。然而,战争归根到底还是人之间的斗争,决定因素还是人本身。但是,又是谁在主导着战争的爆发呢?世界上又到底有多少战争是正义的,战争胜利后的成果是属于人民的吗?

与燕京正阳门叙旧


从小就知道有种香烟叫“前门”,也知道前门在北京,位于天安门前南。后来,长大了,去北京一多,也就知道俗称的前门,其实原名叫“正阳门”,至今已有500余年的历史了。
据说,元世祖忽必烈在金中都城东北三里处,营建了大都城,也就是今日北京城的前身。城周60里,辟11门,丽正门为其南正中之门。明灭元后,成祖朱棣迁都北京,于永乐十七年(1419年)将元大都南城垣向南移建0.8公里,丽正门则迁建到今正阳门的位置,时仍称丽正门,正统元年(1436年)改名正阳门。正统四年(1439年),为了加强京师的防御能力,在京师各城门外添建箭楼,正阳门箭楼就是此时建成。在城楼与箭楼之间原有一座巨大的瓮城,南北长108米,东西宽88.6米年为空场。瓮城四向各辟一门,均为拱券式门洞。大都城位于北京城南北中轴线上,在天安门广场南缘,前门大街北端,现存城楼与箭楼。
正阳门箭楼位于崇文区西北部,前门大街北端,系北京城中轴线天安门南端的重要建筑之一。于1988131日被国务院列为全国重点文物保护单位。
正阳门曾饱经沧桑,几毁几修。其中,1900年八国联军入侵北京,箭楼被联军重炮轰击,毁坏殆尽。不久,城楼再度失火。次年一月为迎接慈禧、光绪帝回銮,只得将箭楼残壁第一排箭窗改为雉堞,在城台上临时札制五彩纸牌坊五间,以迎盛典。
因正阳门位于皇城正南,关乎“国运”,当年直隶总督袁世凯、顺天府尹陈壁奉敕修正阳门城楼、箭楼。
历史上的正阳门,是“宅中定位,气象巍峨,所以仰拱宸居,隆上都而示万国。” 1949131日,平津战役胜利结束,中国人民解放军进驻北平,北平宣告和平解放,具有悠久文明史的北京城较为完整的保存下来。同年23日,人民解放军平津前线部队包括装甲部队、摩托步兵、炮兵、坦克部队、骑兵、步兵在内的3万余人举行了盛大的入城式典礼,平津总前委首长们在正阳门检阅了入城部队。
北平各阶层还举行了不同形式的欢迎活动,全市商界自发举行减价一天的活动以示庆祝;清华燕京学生随部队入城会同全市大中小学校参加欢迎活动;包括工、商、农、妇女、教育等各团体,103个单位特别成立了北平市各界庆祝北平解放联合会,全市各界十余万人在前门大街等地举行了盛大的庆祝仪式,高喊共产党万岁庆祝北平解放欢迎人民解放军等口号,夹道欢迎人民解放军入城。
    正阳门城楼现是京城中唯一保存完好的城门楼,正阳门箭楼则是京城中规模最大的箭楼。
正阳门箭楼占地面积2147平方米。正阳门箭楼共四层,其中一层为临时展览,二层是工艺美术品商店,三、四层为展厅,展陈面积1000平方米。箭楼一直被视为老北京的象征,故展览内容大体围绕北京风土人情,如展出的《北京民俗展》、历史上的北京-清末民初图片展等。
城楼为灰筒瓦绿琉璃剪边,重檐歇山三滴水结构;楼上楼下均四面有门,面宽七间近深三间,上下有回廊;楼身宽36.7米,深16.5米,高27.3米,整座城楼通高42米,在北京所有城门中最为高大。箭楼占地面积2147平方米,为一座砖砌壁垒式建筑。顶为灰筒瓦绿琉璃剪边、重檐歇山顶;上下共四层,南楼北厦;南侧面阔七间,宽62米,进深12米;楼高26米,连城台通高38米,是北京所有箭楼中最高大者正阳门箭楼一直被视为老北京的象征,于1990121日对社会开放,四层均辟为展厅,展陈面积1200平方米。城楼于1991629日首次对公众开放,一层为历史上的北京展览,展览内容大体围绕北京历史上的风土人情.
前门是正阳门的俗称,包括箭楼和城楼,原由瓮城墙连为一体,后因修路分割成了两个部分。但一般人们也把大栅栏那个地方叫做前门,所以说严格意义上来说,前门的概念是一个区域,范围是正阳门和它前面的珠宝市、大栅栏等区域。
前门大街是北京著名的商业街之一,位于北京的中轴线上,北起正阳门箭楼,南至天桥路口,与天桥南大街相连,当年曾是皇帝出城去往天坛、山川坛的御路。
前门商业街发源于明代。明代北京突破了元代“前朝后市”的定制,在正阳门周围以及南至鲜鱼口、廊房胡同一带形成大商业区。清朝前期,这里山现大量:工匠作坊、茶楼和戏园,形成专门街市。到了光绪二十六年(1900),大量洋货涌入北京,京奉铁路、京汉铁路开通,往前门设立东西两个火车站,前门商业盛极一时。
大栅栏是前门商业区的中心,泛指大栅栏街、廊房头条、粮食店街和煤市街。明清时期入夜实行宵禁,在街头巷尾设置栅栏,昼开夜闭,大栅栏因此得名。
经过近百年的发展,前门大栅栏集中了绸布店、药店、鞋店、餐馆等数百家店铺和戏院。廊房头条、廊房二条曾是珠宝玉器市场;珠宝市街集中了二十九家官炉房,熔铸银元宝;钱市胡同、施家胡同、西沿河一带开设了许多钱市利银号;而王广福斜街、陕西巷等八条胡同则是妓院集中的地方,俗称八大胡同。到1928年前门商业区开始走下坡路之前,大栅栏一带一直是老北京的商贾繁华之地,许多著名的老字号就发源于此,比如全聚德烤鸭店、瑞蚨祥绸布店、同仁堂药铺、六必居酱菜园等,直到今天仍然长盛不衰。
前门一带还有老北京的茶馆,共分为四种:书、酒、清、野。这四种茶馆,各有各的特色,各有各的讲究。书茶馆以说书为主,客人一边喝茶,一边听说书先生讲述各种稗官野史、演义传奇。注意了,这听说书可是要收费的。酒茶馆又叫茶酒馆,顾名思义就是既可喝茶,又能饮酒,另备有下酒小菜。清茶馆则主要是为买卖人聚会谈生意提供场所。相比之下,野茶馆就平易近人得多了,大树下搭个凉棚,支起几张桌椅板凳即可,多设于郊区野外,供游人过客歇脚、纳凉、饮茶之用。
老北京的茶馆数清末民初时最为兴盛。大多是门面三五间,前设柜台,后设大灶,中间放一个高五六尺、直径三尺的红铜大搬壶,两边都有壶嘴,悬于梁下,随到随喝。茶馆内设有演出舞台,表演各种曲艺戏曲。 
在前门,以前还有个火车站。北京人俗称的前门老火车站,它真正的名字叫“正阳门东车站”。该建筑位于天安门广场东南角,为欧式建筑,始建于1901年(光绪27年),落成于1906年,至今已有百余年历史。
前门老火车站建成后,成了当时全国最大的火车站,车站站房建筑面积3500平方米。站内三座站台,长度377米,候车室总面积达1500平方米,是当时中国最大的交通枢纽。此后,该建筑经历了从清末民初、北洋政府、日伪统治、国民党统治到新中国成立的不同历史阶段,站名从正阳门东站、前门站、北平站、北平东站到北京站,经历多次演变,至1959915日,新北京站开通运营,这座建筑完成了它作为铁路车站的历史使命。
在上世纪60年代初,老车站首先被改造成铁道部的科技馆,不久之后又被收归北京铁路局,改建成北京铁路工人文化宫,候车室则被改造成剧场使用多年。直至上世纪90年代,建成老车站商城。车站现为北京铁路博物馆
前门大街北起前门月亮湾,南至天桥路口,全长840米。是北京中轴线最重要的地段,也是古都风貌保护的核心地区。明成祖迁都北京以来,前门大街就是皇帝去天坛、先农坛祭祀的必经御道。
在有关北京建城的传说中,“八臂哪吒城”是最有京派文化特色的传说之一。这其中,前门在北京城的地位和形象就是:前门(正阳门的俗称)是哪吒的头颅;前门两旁的门是哪吒的耳朵。

近代以来,在北京向着现代化都市迈进的过程中,无论在商业经济的发展繁荣的代表性上,还是在新的市民阶层和市井文化的形成上,前门地区都是一个重要的地区。而坐落在前门地区的前门楼子这座古代建筑,作为北京城市古建筑和古文化的标志,其所蕴涵的文化信息和所昭示的文化内涵,在传统的京派文化中的角色、地位、作用和影响,自然是无法绕过去不论的。此外,前门和前门地区以商铺、戏楼、书场、老字号等为代表的市井文化,也是构成古老的南城文化的核心要素之一。

戏说皇城根的儿子们

                

到北京,看到最多的是那些高大的城墙。城墙,是古代先民为了应对战争,防御野兽等的侵袭,在都邑四周建起的用作防御的障碍性建筑。因此,城墙的防御作用,既决定于城墙本身的发展,有受到进攻武器的重大影响。但北京的城墙以皇城为主,我们所能看到的只是皇帝老儿居住的宫廷外墙。居住在皇城内的是皇族权贵们,居住城外的当然是普通百姓了。不过北京的老百姓也有与众不同的地方,他们自称是皇城根的儿子们,似乎这样一来,同样是百姓,也是有等级区分的。
事实也确实如此,皇城根的儿子们总有高人一等的自豪感。比如在京城打的,那可就得受气了。路太近,司机会说:“不去,有约了。”路稍远,司机会说:“我才开车,不认路。”
在北京出行,打的是很难的事,那就不得不打个黑的车。上车前,你首先得对黑司机说句真话,你去王府井,就不能说成去圆明园。黑司机认你了,你上车前就得先向他行礼躬着身子才能上车位。这样一来,你虽然上了车,但接下去的行程,就由不得你作主了,人家是掌握方向盘的皇城根儿子,得由着他开车,绕个大圈子,别计较,这是规矩:京都的路况不好走。走什么道路,得由别人说了算。
凡遇到这种情况,我是不会在皇城根儿子面前示弱的:“随你开,你去哪多成,我是化钱逛京城的,今天出来寻开心,就想看看皇城根的儿子们过上了啥样子的生活,不然咋会都那么的牛!”
在我眼里,这些皇城根的儿子还不就是个穷要钱的小车霸?有钱能使鬼推磨,他再牛,也是我的车仆罢了!
这一招挺管用。黑司机看出阿拉是上海人,不缺钱,又不缺心眼,也就自然会客气多了。这一路上,我直管发问,他就象捡来的乖巧儿子,一般准会有问必答。
我会告诉他京都皇城根的儿子们最大的特点是什么?
生活在北京的人,总会带儿子去看一下故宫,不懂事的儿孙辈望着高大的城墙,会睁大眼发问:“这围城里住着什么人?”
老子不无自豪地对儿孙们说:“里面居住的是皇帝、大臣,是中国最有权势的人。”
儿孙们听后准会说:“我长大了一定要当皇帝!”
可是会有多少京都儿孙们长大后当皇上?这没关系。京剧流行了,可以去逛剧场看戏哇,那才过隐了,至少与假皇上挨着个,近乎了。
实在没钱上剧院,咋办?那着光着个膀子,坐在胡同口,喝上个二锅头,哼唱几句京腔,说上几句官话,于是就乱侃京城里的事。可以说,京城司机个个都可以当外交部长,没有谁不晓天下大事的。即使命不好,没这个造化,那也不碍事,京都人仍会自豪地说:“我们是皇城根的儿子!”
阿拉上海人一定会大笑,口袋里没那几个钱,就算是皇城根老爸又咋滴?!
那些个皇城根儿子们,其实根本就不懂得城墙的起源故事。
城,按《说文》解释,是“盛”的通假字,“盛”意为纳民,“城”字的本义是筑土围民形成国。而城墙,《词海》解释为“旧时在都邑四周用作御的城垣。”
中国城市早在氏族制度的情况下,就已经作为部落或部落联盟中心出现了。例如尧都平阳(今山西省临汾市)。出于保护整个部落的生存和发展的需要,城墙便登上了历史的舞台。
但是,人们最先选择的是挖壕沟,而非筑高墙,因为前者明显比后者容易的多。就以6400多年前的半坡原始村落遗址为例。在遗址内发现了三条围沟,一条是环绕在居住区周围的大围沟,深宽各五六米将村落与外界隔离,明显是一种防御设施。另外两条是在居住区内的小围沟,可能是区别不同氏族或家族的界限。
    旧时壕内无水称为隍,上海城隍庙旧址周边也就是没什么壕也没什么水。有水便为沟﹑池。沟池作为城市的外围屏障,它逐渐演化成了后来的护城河。这是古人在防御手段上对水的妙用。
由低于地面的壕沟发展为高于地面的城墙,这期间又经历了漫长的历程。随着夯土技术的产生和发展,传说早在夏王朝,中国古人就已“筑城以卫君,造郭以守民”了。在山西夏县的埝车下冯村,曾发现有小规模的上古城垣,其年代早于商朝。由此可知,至迟在商代,中国的城墙就已经出现了。
我指着故宫边的筒子河对黑司机说:城墙的外围屏障是护城河。它一方面服务于城内雨时泄水,另一方面它可阻碍敌军,防止其直抵城下。护城河内沿筑有“壕墙”一道,外逼壕堑,内为夹道,大大提高了护城河的防御作战能力。在古代,连接护城河的是城门处的吊桥。吊桥可以随时起落。当它升起时,不但截断了城内外交通,本身也成了一道城门,增强了防御作用。
说实在的,我已经懒的对皇城根的儿子进行有关城墙知识的启蒙教育了,他知道这些又有什么用?
我望着远处近处的皇城围墙,万分感叹:这皇城究竟是代表了中国优秀传统文化?还是散发着封建专制的血腥臊味?中国的封建历史舞台和当代影视舞台,为什么都是皇帝在主导社会命运?甚至连他们曾经用过的奢侈品,如今都成了国宝?假如中国帝皇再多些奢华,那不就留给我们更多的物华精品了?这皇城围墙到底意味着什么?
皇帝们死了,皇城根的儿子们却没有绝子绝孙,想当皇上的人,还多得是,从那些京腔京调京话中就可以感受到,中国的皇家文化依然会发扬光大。至少代表维护封建专制思想的孔夫子,击败了德先生和赛先生,如今已经重新站在皇城根下,他才是真正的皇城根儿子。

2013-1-11

北京的大石烂儿




说起北京的大石烂儿,外地人也许会听不明白,这是什么意思?其实,“大石烂儿”就是大栅栏,是北京市前门外一条著名的商业街。现也泛指大栅栏街及廊房头条、粮食店街、煤市街在内的一个地片。
大栅栏地处古老北京中心地段,是南中轴线的一个重要组成部分,位于天安门广场以南,前门大街西侧,从东口至西口全长275米。
大栅栏的由来,要追溯到明代孝宗弘治元年。当时,北京有“宵禁”,为了防止盗贼隐藏在大街小巷之内,由朝廷批准,在北京很多街巷道口,建立了木栅栏,栅栏由所在地点居民出资修建。据清代《钦定令典事例》中记载,雍正七年批准的外城栅栏440座,乾隆十八年批准的内城栅栏1919座,皇城内栏196座。其实,在明代时期并没有“大栅栏”这个地名,在前门外路西只有廊房头条、廊房二条、廊房三条和廊房四条。现在大栅栏的位置就是其中的廊房四条。而所谓的“廊房”指的就是用于临街经营的店面房。大栅栏原是,因为廊房四条胡同的栅栏制作出色,保留长久,而且又大一些,于是逐渐为京城所瞩目,所以,大栅栏就成为这条胡同的名称了。由此也可见,在明朝虽然没有大栅栏这个地名,但大栅栏所在的位置早就已经是一处商贾云集的繁华商业区了。
老北京有句顺口溜叫“看玩意上天桥,买东西到大栅栏。”“头顶马聚元,脚踩内联升,身穿八大祥,腰缠四大恒”,说的都是早年间大栅栏的地位和繁华景象。其中提到的马聚源、内联升、八大祥、四大恒都是大栅栏的商户银号。
1900年义和团曾一把火将整条街付之一炬,大栅栏木质栅栏被烧毁,从此以后大栅栏只存其名,直到2000年北京市政府又在大栅栏街口修建了铁艺栅栏,真正的栅栏才又回到大栅栏。其实今天大栅栏一带,包括天安门广场,随处可见新修建的铁栅栏,当然这些铁栅栏可不是仅仅为了防盗而建的。
以民国初期风貌为基础,复原重建后的大栅栏依旧繁华。现在,在这条街上,分布着11个行业的36家商店,平均客流量15-16万人,节假日20多万人。国内提起北京前门大栅栏几乎无人不晓,就是在国际上也很有名气,可以说是闻名遐迩。
如今的大栅栏成了商业中心以后,一些著名的老字号相继开设于此。如经营中药的同仁堂,经营布匹绸缎的瑞蚨祥,经营帽子的马聚元,经营布鞋的内联升,经营茶叶的张一元,经营酱菜的六必居,此外还有一品斋、步瀛斋、聚顺和、长乘魁等都是拥有百年历史的老字号都已经门庭更新了。除了旧址老店,还徐徐透出百年的光泽之外,诸多外来的风味饮食也各据一方,形成了新型的饮食文化特色。著名的吃喝店,还有长盛魁干果店、厚德福饭庄、全聚德等;娱乐场所则有庆乐园、三庆园、广德楼等。这里还有民国初年开业的北京第一家电影院——大观楼电影院。中国首部电影《定军山》就是在这里上映的。
老北京中间曾经流传着这样一个购物口诀:买鞋内联升,买帽马聚源,买布瑞蚨祥,买表亨得利,买茶张一元,买咸菜要去六必居,买点心还得正明斋,立体电影只有大观楼,针头线脑最好长和厚……但由于北京整体商业环境的提升,零售业的重心早已不在前门地区,大栅栏的商业地位也日趋衰落,目前大栅栏的商户,除了部分老字号,大多品质较低,商品质量和商品价格都很低。
目前,大栅栏街区至今保存着明末清初的“三纵九横”的格局,“三纵”指的是煤市街、珠宝市街以及粮食店街;“九横”指的是大栅栏的九条东西向的胡同。
漫步在重开张的大栅栏步行街,可以看到商业街两侧的建筑物色调、风格实现了统一,尽显古香古色,最大限度地还原和展现大栅栏独有的传统商业特色。全长266米,在西起煤市街、东至珠宝市街的大栅栏步行街上,“修旧如旧”的百年老店随处可见,红窗灰瓦、错落有致,体现着传统的中式风格;而加盖的新建筑则统一改造为朱红窗阁牌楼、青砖灰瓦白线墙装点的仿古式建筑,并粉刷装修立面、规范牌匾。其重点老字号店铺有同仁堂、张一元、内联升、瑞蚨祥、步瀛斋、大观楼、狗不理、张小泉8家,8家老字号企业的营业面积占整条街总营业面积的27.7%
瑞蚨祥总店是大栅栏地区的标志性建筑之一,是拥有百年历史的国家级文物保护单位。经过整修后的瑞蚨祥总店,不仅保留了外部建筑的巴洛克风格,而且恢复了店内旧有的装饰和格局。跨入墨绿的大门,眼前便豁然开朗。头顶上曾经封闭的二层隔断全部打开,70余平方米、三层楼高的罩棚原貌一览无余。正前方是一百年前清末翰林李林庠题写的“瑞蚨祥”牌匾,对面二层墙壁上瑞蚨祥历史沿革的画片与之遥相呼应;其下正厅前的柱子包着铜皮,上面依稀可以辨认出百年前的青蚨花纹;东西两侧的灰砖墙也被打磨一新,恢复了花开富贵、五福捧寿两幅百年前的青砖浮雕;砖雕前摆着当年招待过“四大名旦”的红木条案、扶手椅。
登堂入室,30根房柱连接着原有的间架结构,其上雕梁画栋,图案都是依据老照片原样设计的。店堂中央恢复了可以自然采光的原汁原味的“天井”,当初顾客们就靠它看清绸布颜色。来到二楼,北侧的顶棚同样拆除,大梁正中,百年前修建时挂上的红绸赫然入目。东侧的文化展区挂着一幅两米长的丝绸画,反映南宋时期蚕丝织纱的各个工序,南侧重新设计了四个展柜,分别为瑞蚨祥的历史篇、文化篇、桑丝篇、产品篇。瑞蚨祥的名称由来、与历史名人千丝万缕的联系、制作新中国第一面五星红旗的来龙去脉……尽收眼底。“至诚至上,货真价实,言不二价,童叟无欺”这16个字是这里的百年店训。
老字号纷纷内部升级,不只瑞蚨祥一家。张一元、内联升、同仁堂等诸多老字号纷纷借封街改造之机,实施自家的内部升级。在保留原有服务的基础上,采用展板、壁画等方式推广自己原汁原味文化内涵。当然,老字号也有新想法,如张一元茶庄就把整个二楼腾空做成茶室。泡上一壶好茶,约上三五好友,喝茶、观街看景、侃大山,京味十足。
无论这么去评价大栅栏,大栅栏确实有过辉煌,这里的商铺也有过最幸福的日子。但自20世纪80年代末开始,随着北京商业场所的增多,大栅栏商品的档次并不高,购物环境也并不理想,缺点日趋明显,再加上假货次品充斥,大栅栏在逐渐萧条,依然无法重现往日繁荣。
不知为什么,我多次去大栅栏闲逛过, 却也不曾买过什么物品,甚至连茶都没有喝过一口。脑海中唯一能记得的是曾在这里喝过大碗茶,大栅栏的过去也只能在昔日大碗茶的茶香中慢慢回味了:“大栅栏”这个名称太有禁锢味了,倒不如那个乡土气十足的“大石烂儿”小名,让人多些亲近,多些想象。

2013-1-9

上古祭祀与京都社禝




    位于京都市中心紫禁城南面的天安门西侧,有一座中山公园,这个公园与故宫仅一墙之隔,原是明清两代的社稷坛,与天安门西侧的太庙(即今劳动人民文化宫)一起沿袭了周代以来的“左祖右社”礼制建造。
   “左祖右社”是指宫殿的左边(东)是祖庙,右边(西)是社禝,祖庙建在东边,社稷坛建在西边,左右对称。这也是中国封建礼制思想中的重要内容,即崇敬祖先、提倡孝道;祭祀土地神和粮食神。
    紫禁城左前方设祖庙,这祖庙是帝王祭拜祖先的地方,因为是天子的祖庙,故称太庙;紫禁城右前方设社稷坛,是帝王祭祀土地神、粮食神的地方。在中国词语解释中,“社”为土地,如“人民公社”就是“代表人民的国家公有土地”;“稷”就是稷米,又称粢,是中国古代一种粮食作物,为粟或黍属。稷与黍,属同一类的两个品种。质粘的是黍,可以用来酿酒;不粘的是稷,稷可以作为饭食。古代以稷为百谷之长,因此帝王奉祀为谷神。我们不时所说的“社稷”,那是指国家。
京都社稷坛原为辽、金时的兴国寺,元代改名为万寿兴国寺。1421年(永乐19年)明成祖朱棣兴建北京宫殿时,按照“左祖右社”的封建礼制,改建为社稷坛。
原始信仰习俗在数千年的历史发展中长期传承和流行,是中国传统民俗的一大特点。自然崇拜、动植物崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜,以及巫术、占卜、祈禳、祭祀、禁忌等习俗,不但在人们的信仰活动中,集中地表现出来,而且贯穿于人们物质生活和精神生活的各个方面。
《左传》记载:社稷二祀,……自夏以上祀之。《汉书·郊祀志》也记载:“郊祀社稷,所从来尚矣。”可见, 对土地神和谷神的祭祀,早在不可确知的上古时代就很流行了。其后,农业生产的整个过程,始终伴随着一系列的信仰习俗,据《礼记·月令》的记载,一年中除十一、十二月外,十个月都有:祈谷”、“命民社”、“祈来年”等固定的祭祀农业诸神的活动,实际上,许多农事节日就是由此形成的。
此类农事信仰习俗,在中国后世堪称长盛不衰,时至今日也远没有绝迹。就猎、牧、渔、林、交通、运输、贸易等行业及各项手工业而言,举行某些巫术性仪式,祭祀有关的神灵,恪守一定的禁忌等,也是十分普遍的现象。   
其实那些形形色色、纷繁复杂的巫术、祭祀仪式,都能算成中国优秀传统文化吗?只有鬼才知道。再看看人们日常生活中渗透的信仰习俗,就足以说明这个问题。如在物质生产活动中,春祈、秋报、求雨、禳灾,都是用占卜来预测气候和年成,以及围绕农事而形成一系列的禁忌等,长期以来一直是农业生产的传统习俗。当科学已经告诉我们有关气侯、土壤、阳光、水份和种植等知识后,以求祈和占卜等祭祀方式去祈祷平安和风调雨顺的民间习俗,为何不消而长呢?是可信,还是炒作? 从中国的传统节日看,也大多源于上古祭祀,尽管不少节日在后世的演变中,或融合成多重内容的综合节日,或发生了性质上的变化,但祭祀的内容仍或多或少地保留着,如立春、立夏、立秋、立冬,除各种岁时农事节俗外,还要分别祭祀青帝句芒、赤帝祝融、白帝蓐收、黑帝玄冥;中元节、冬至、除夕,都有祭祀祖先的仪式。
在古代中国,由于人们对世界的认识水平还不高,产生了原始信仰习俗,可以理解。比如人为什么时候会生老病死?因此就会有另一些人去对此作出解释,神汉巫婆的出现,就将这些在传承中的习俗,始终表现出浓重的神秘性,让人们觉得这些习俗是那样的令人不可捉摸。一些为了效忠皇帝而谋取私利的人,便将自然万物的一切全归于上天,而皇帝则是代表上天才来到世界掌管天下的,为封建统治者有了一个主宰百姓的理由。于是皇帝有了权势,也有了代表天意的名份,就可“正名”胡作非为,鱼肉百姓。
物极必反,皇帝们总会死在自己的暴虐之下,周王朝的覆灭就是一个例子。孔子就是在这个时候跳了出来,竭尽全力地提出“克已复礼”,提出了一整套旨在维护封建专制统治的儒家文化,至今有人仍将其视为中国国学。令人哭笑不得的是,中国社会主义理论难道是以儒家文化为基础的吗?在神秘莫测的中国传统文化中,儒学倡导的礼制,只能带给民众对专制产生恐惧、对皇上必须敬畏,人的等级划分都是天定,导致了更多中国人的盲目信从的民俗行为。所有的两极分化原因,不是独裁政权造成的,而都是源自于命运,是天命决定了我们的人生。为了让更多的人相信这一点,皇权政客和文化流氓就会全力去拨高“君权神授”的思想,京都社稷坛的建筑文化意识,体现的就是这种愚民思想。
当我们走进京都皇家社稷坛门,眼前便是一条绿色的林荫道,周围遍栽果树。公园的主体建筑社稷坛位于轴线中心,坛呈正方形,为汉白玉砌成的三层平台。坛上铺着由全国各地进贡来的五色土:中黄、东青、南红、西白、北黑,以表示“普天之下,莫非王土”封建集权思想。毫无疑问,所谓的社稷活动,已不单纯地是为了祭土地和祭粮食,以土、木、火、金、水五行为象征,代表着万物之本,而是象征了皇权的高度集中和统一。
坛台中央原有一方形石柱,名“社主石”,又称“江山石”,以示“江山永固”。顾名思义,这“社主”就是“地主”之意,后来石柱半埋土中,之后又全埋,打倒了地主阶级后的那些年,“地主”石被移去,不见了踪影。
社稷坛四周建有四色琉璃墙,东蓝、南红、西白、北黑,四面各立汉白玉棂星门一座,显得格外威严肃穆。皇帝已把“社稷”看作为国家和权力的象征,并自认为受命于天,为了祈祷丰收,每年春秋仲月上戊日清晨会来此祭祀,凡遇出征、打仗、班师、献俘、旱涝灾害等,也要到此祈祷举行仪式。
社稷坛之北建有“拜殿”,又名享殿或祭殿,那是一座宏大的木构建筑,面阔5间,进深3间,黄琉璃瓦,单檐庑殿顶,白石台基,无天花板。
社稷坛之东,环境清静,称长青园,园内叠假山、搭花棚、筑花坛、置盆景。在松柏苍翠,杉竹相映中,点缀着松柏交翠亭、投壶亭、来今雨轩等景点。
社稷坛之西的唐花坞是培育各种名贵花木的温室花房,一年四季万紫千红,春意盎然。著名的“兰亭碑亭”与“兰亭八柱”,原为圆明园四十景之一,是19l7年迁来的。亭为重檐蓝瓦八角攒尖顶,立在中间的石碑上刻有“兰亭修禊曲水流觞图”和乾隆帝所写的有关“兰亭”的诗作,八根石柱上分别刻着历代书法家临摹王羲之的兰亭帖,是珍贵的石刻文物。这里还有1915年从清代礼部衙门移来的习礼亭,原建于鸿胪寺内,是各地初入京的文武官员和外国使臣朝谒皇帝习礼之地。
社稷坛还有迎晖亨、兰室、水榭、四宜轩、春明馆、绘影楼等建筑,坛外西南面,则建有神厨、神库、宰牲亭等附属建筑。
    这个曾是明、清皇帝祭祀土地神和五谷神的地方,在1914年时辟为中央公园。1925年孙中山先生的灵柩曾停放在园内的拜殿。 为纪念孙中山先生,1928年由冯玉祥部下时任北平特别市长何其巩等出面,又将社稷坛改名为中山堂。堂后门内两侧原列有72支镀金银的铁戟,故称戟门。八国联军入侵北京时,将铁戟全部掠走。
1937年日本占领北平后,中山公园改为北平公园,10月后又改成中央公园。直至1945年抗战胜利后,才恢复中山公园的名称,沿用至今。现中山公园被中国国务院定为全国重点文物保护单位。
京都社稷坛的社稷活动也许没有了,在严寒的北京冬天里,近处还不时传来唱红歌的乐曲声。这不能说明什么,也改变不了什么。中国强大了,富裕的是国家。国家用了最巨大的经费,以保护文化古迹和传承中国传统文化的名义,修建、改建、重建、新建了历朝历代的宫阙、庙观,这是中国历史朝代中任何一个帝皇都做不到的事。这是保护?商业炒作?政治需要?民族自豪?中国民间有各种信仰,信仰自由,确实放开了,但有一个前提,无论你是信仰何种教派,你心中的神之上,还有一个位居他之上的神存在,他代表了社稷,只有他才是为我们在谋幸福,紧密团结在这神化了的神周围,才会得到保护,否则就得受到惩罚。
当然,中国人很乖巧、中庸,即使跨入了高度文明、科技发达的现代社会,思想却仍可以停留在上古时代,相信命运是天定的,相信最原始的社稷活动才是最民族的,民族的希望不是在奋斗之中,而是去梦中祈求。因此,中国人在21世纪,依然能够传承封建的上古祭祀社稷活动,在社火中起舞,在起舞中去做中国梦。
2013-1-8


京都皇家太庙与烧纸钱的来历




在京都天安门东侧,有一座明、清两代的皇室家庙,旧称太庙。太庙是封建王朝皇室供奉祖宗牌位、年节大典祭祀先人的地方,也是目前保存最完整的明代建筑群之一,现今是北京劳动人民文化宫。
当我迈步在这座昔日皇家太庙时,眼前出现的不只是那些琉璃砖门、戟门宫殿,望着封闭的围墙、浓密的古柏,在庄严肃穆的气氛中,我想到的是中国封建帝皇们真那么孝顺尊祖吗?一墙之隔便是称之为故宫的皇权集散地,多少血腥的故事不就发生在这些皇族间的你争我夺之中。现在这些皇帝究竟是变成了神还是鬼,无人知晓。于是我又想起了中国人烧纸钱的习俗,有钱能使鬼推磨,只要今天仍有人为他们烧纸钱,那么皇帝变成了鬼,也会高人一等。
此行北京,时值冬天。按中国人说法,进入冬天的第一天是十月初一,此后气候会渐渐寒冷。每年的清明时节时,中国人为了让逝去的亲人不孤独,也让他(她)们的安息之所安全,便纷纷上坟扫墓,焚黄挂白,也就烧纸钱,挂纸钱,借以纪念先灵,证明此地安息者还有后人牵挂,旁人就不敢在坟头动土、欺负;而至于中元时候,人们勤劳两季之后,不管什么作物的新鲜产品都要出市了,有好东西自然先让先辈品尝,所以就请先辈的灵魂回来品尝鲜品,所以就有了秋祭。到了冬天,人们怕在冥间的祖先灵魂缺衣少穿,因此,祭祀时除了食物、香烛、纸钱等一般供物外,还有一种不可缺少的供物——冥衣。在祭祀时,人们把冥衣焚化给祖先,叫做送寒衣,也就是烧衣节
中国自古以来就有祭祀祖宗的习俗,以示孝敬、不忘本。祭祀祖先,有家祭,也有墓祭、庙祭,南北方都是如此。也许中国人认为冥间和阳间一样,有钱就可以让地下族人享受快乐生活,皇上也不例外。有趣的是,这还被称之为中国优秀传统的孝文化,一个孝字后面又流下了无数的传说故事,仅以二十四孝来表述是远远不够的。
遗憾的是没有人会将中国的孝文化与传说中的蔡伦造纸贡献联系在一起,这对蔡伦是太不敬了。
传说蔡伦发明了纸,解决了写字困难。当纸刚发明出来的时候,人们争着购买,很能赚钱。这时,蔡伦的嫂子慧娘心想,造纸有利可图,就让丈夫蔡莫去找蔡伦学造纸。蔡莫去到蔡伦那里,学了三个月,就回来开起了造纸工场。因为蔡莫造的纸,质量不高,卖不出去,堆了满屋,夫妻二人望着纸捆,非常发愁。
后来慧娘想出了一个办法,她在丈夫耳边嘀咕一阵,就让丈夫按照她说的办。
某天的半夜,慧娘假装因急病而死。蔡莫伤心欲绝,在她的棺材前悲哀不已,他边烧纸边哭诉:我跟弟弟学造纸,不用心,造的纸质量太差了,竟把你气病了。我要把这纸烧成灰,来解心头之恨。
蔡莫烧完了纸后又接着抱来一些纸烧,烧了一阵之后,只听见慧娘在棺材里喊:把门开开,我回来了。这可把人们吓呆了,人们把棺材打开,慧娘装腔作势地唱道:阳间钱能行四海,阴间纸能做买卖。不是丈夫把纸烧,谁肯放我回家来?
慧娘唱了很多遍说:刚才我是鬼,现在我是人,大家不要害怕。我到了阴间,阎王就让我推磨受苦,丈夫送了钱,就有许多小鬼帮我,真是有钱能使鬼推磨。三曹官也向我要钱,我把全部的钱都送了他,他就开了地府后门,放我回来了。
蔡莫装作糊涂:我并没有送钱给你啊?
慧娘说:你烧的纸就是阴间的钱。
这样一说,蔡莫又抱了几捆纸,烧给他去世的父母。在场的人们一听,便以为烧纸有很大的好处,都向蔡莫买纸。慧娘慷慨地送给乡亲,这事一传十,十传百,远近的乡亲都来买蔡家的纸,烧给自己死去的亲人。不到两天,积压的纸被抢购一空。
慧娘还阳那一天正是农历十月初一,因此,后人都在十月初一祭祀祖先,上坟烧纸,以示对祖先的怀念。这一天还成了中国人的“祭祖节”。
在“祭祖节”,“烧寒衣”的习俗也有了一些变迁,不再烧寒衣,而是“烧包袱”。“烧包袱”已经成为祭奠祖先的主要形式。所谓“包袱”,亦作“包裹”,是指孝属从阳世寄往“阴间”的快递邮包。过去,冥纸店有卖所谓“包袱皮”,即用白纸糊一大口袋。有两种形式:一种是用木刻版,把周围印上梵文音译的《往生咒》,中间印一莲座牌位,用来写上收钱亡人的名讳,如:已故毛府君讳恩奇老大人字样,既是邮包又是牌位。另一种是素包袱皮,不印任何图案,中间只贴一蓝签,写上亡人名讳即可,亦做主牌用。
关于包袱里的冥钱,种类很多。一是大烧纸,白纸,砸上四行圆钱,每行五枚;二是冥钞,这是人间有了洋钱票之后仿制的,上书天堂银行冥国银行地府阴曹银行等字样,并有沣都城的图案,多系巨额票面,背后印有佛教《往生咒》;三是假洋钱,用硬纸作心,外包银箔,压上与当时通行的银元一样的图案;四是用红色印在黄表纸上的《往生咒》,成一圆钱状,故又叫往生钱;五是用金银箔叠成的元宝、锞子,有的还要用线穿成串,下边缀一彩纸穗。   
无论旧时还是今日,各地不拘贫富均有烧包袱的举动。是日,在祠堂或家宅正屋设供案,将包袱放于正中,前设水饺、糕点、水果等供品,烧香秉烛。全家依尊卑长幼行礼后,即可于门外焚化。焚化时,划一大圈,按坟地方向留一缺口。在圈外烧三五张纸,谓之打发外祟
如果说这世界真有冥府存在,烧冥钱很管用,那么民间“烧包袱”者带给族人亡灵的也最多是个冥间小康生活。皇家死鬼可不一样了,主宰中国世世代代的血统论能让皇系一脉相承,太子的太子的太子们都依然有势有权有钱,可用权势去行贿赂冥府,还留下个大孝美名。
耸峙在京都皇家太庙整个建筑群中心的便是三座雄伟的宫殿。重檐庑殿顶的大殿,是这组建筑群的中心。这座太庙始建于明永乐十八年(公元1420年),明嘉靖、万历和清顺治、乾隆年间曾多次修缮。总面积19.7万平方米。
为了突出皇家祭祖的主旨,四周围以三道红墙及层层松柏,衬托起金碧辉煌,错落有序的建筑,营造出一种神秘肃穆的皇家气氛。建筑采用中轴对称式布局,琉璃门、汉白玉石拱桥、戟门、三大殿依次排列在中轴线上,井亭、神厨、神库、配殿依次排列于两侧。 亭殿就是皇帝举行大祭活动的场所。三层汉白玉须弥座台基,殿内地铺“金砖”,梁柱为名贵的金丝楠木,气势雄伟,甚至比故宫的太和殿还要高2米,被认为是至高无上的象征。寝殿是供奉帝后神位之处。祧庙则是供奉皇帝远祖神位之处。   
京都太庙是中国现存最完整的、规模最宏大的皇家祭祖建筑群,也是中国古代最重要的宗庙建筑,堪称天下第一庙。整个大殿雄伟庄严,富丽堂皇。与年举行人典时,仪仗整肃,钟鼓齐鸣,韶乐悠扬,佾舞蹁跹。更有好侃学者称道,这是中华祭祖优秀传统文化的集中体现。
在太庙还有明成祖手植柏,此柏高135米,树干径围5.5米。枝叶繁茂,茁壮挺拔,独领群柏之首。相传为明成祖朱棣迁都北京,按左祖右社规制建成太庙以后,在此处亲手所植,以告慰先祖社稷安定,并抒发治国安邦之宏愿。
另有一株树上柏,此柏在八米高的斜枝上长出,蔚为奇观。传闻为清朝入主北京,天下大定后所生。座枝指向皇宫,寓清朝承袭明朝宫殿社稷根基稳固之意。
历代帝皇对太庙都有自己的情结和张扬亮点。如太庙西北门始建于明代,清代改建。据说清代雍正皇帝为确保安全,到太庙祭祖不走太庙街门,而从此门进入。于是加筑琉璃随堵门,形成内外两门,并且建筑高墙,以防刺客。乾隆皇帝六十岁以后,为减少劳累,改由此门乘辇而入,故又称花甲门
如今的太庙已改建为文化宫,但未改祭祖先俗。新建的中华和钟是为了迎接新下年的到来,以2400年前的曾侯乙编钟为原型进行设计的,安放在享殿正中,成为太庙馆藏文物,由总书记于20001l日上午首先鸣响。
中华和钟架高38米,宽21米,共重门吨。三层共108个。上层34个钮钟,代表中国31个省、自治区、直辖市和台湾、香港、澳门;中层56个甬钟代表中国56个民族;下层18个镈钟,中间16个代表中华民族的16个历史时期,两侧两个象征世界的主旋律和平发展。重达320公斤的中央镈钟上,镌刻着总书记题写的中华和钟,万年永保的鎏金铭文。朱红描金的雕漆钟架上有12万个表现生命科学、字宙星空、电子芯片的现代纹饰、钟的两侧各立大红建鼓和石磬、玉磬。中华和钟音域宽广,既可和多种民族乐器配合,又可接轨大型管弦乐队,是世界上最大的舞台演奏双音编钟,已被列入基尼斯世界之最。
有人说,随着改革开放步伐的加快,文化宫正将太庙传统文化和现代文化艺术有机地结合起来,逐步形成了独具特色且富涵文化价值的学校和乐园。事实果真如此吗?
首先要弄清什么是太庙传统文化?太庙文化的文化价值取向,实际上是中国人的宗法观念。诚如许多学者所指出的,建立在农业经济基础上的以父家长为中心的宗法制度,是中国传统文化所依托的社会结构。在漫长的历史进程中,中国社会虽发生过种种变迁,但以血缘纽带维系着的宗法制度及其遗存和变种却长期保留着。这种以宗法为特征的社会结构定势,对民间风俗产生了长期的、重大的影响,却有利于封建专制的独裁统治。
从传统的社会心理看,人们对血缘关系的高度重视,明显地反映出宗法观念的影响。研究民俗的学者都注意到,中国的亲属称谓系统十分繁复精细,它不仅与其他国家和民族一样,纵向地区分上下辈分,而且在父母系、嫡庶出、年长幼等同辈横向方面,也有极其严格细微的规定。如本人上一辈的男性长辈就有伯父、叔父、舅父、姑父、姨父等,女性长辈就有伯母、婶母、舅母、姑母、姨母等。这种不厌其烦的称谓方式,实际上是由着意强调血缘亲疏和系别的宗法社会派生的。在社会生活中,家庭成员的权利和义务、相互之间的关系、财产的继承和分配等,正是由称谓表示出来的血缘关系以及由此确立的尊卑、男女、长幼的不同地位而排定的。
孔子强调“正名”,就是以维护封建专制为出发点,愚弄和要求人们严格遵守“君君,臣臣,父父、子子”的等级秩序,立意也就在此。
从中国传统的社会生活看,亲属集团乃至村落社区的多种民俗活动,大多是围绕血缘关系轴心展开的。中国人笃信血缘的力量。异姓朋友常常通过“结义”的方式结成“义兄弟”,元、明时的戏剧、小说也多有朋友“结义”的描写,如刘备、关羽、张飞“桃园三结义”的故事,已被后世成为“异姓兄弟”的楷模。旧时,浙江男子结拜组成的“十兄弟”,广州女子结拜组成的“金兰会”,都是实例。明、清时的民间会党也常常模拟家族形式,以结盟方式入会,师徒间以父子相称,众徒间以兄弟相称。中国人始终认为,通过某种仪式可使非血缘的关系转化为象征性的血缘关系,就能够产生强大的约束力和凝聚力。
宗法观念影响下的社会心理,还有另一重大表现,那就是数千年来的孝亲情感,一直在社会观念中占据着至高无上的地位。民间时时重复做的一件大事,就是对去世先祖的隆重祭奠和顶礼膜拜,以此祈求祖先保佑后人人丁兴旺,家族昌盛。中国人总认为其他神灵,都不如祖先神尊贵,因而各地都建有祠堂、家庙,各家都奉祀祖先牌位,而定期举行祭祖仪式则是民间最重要的信仰活动。在中国传统社会中,一个人如果不祭祖先,那是没有容足之地的。
“孝亲”的另一表现是对在世长辈的绝对顺从和孝敬。在人们心目中,“孝”是一切道德规范的核心和母体。因此,“百善孝为先”成为社会公认的准则,而“无父无子”、“六亲不认”的人,则为众人所不齿。
宗法制度和宗法观念的影响,还通过礼仪制度的形式,在人们物质生活和社会生活的各个方面表现出来。历史上,等级礼制不仅以“三纲五常”的规范作为道德的内涵,而且还以消费品的等级分配作为实质性的内容。历代王朝都用礼制规定社会秩序,人们按照自己的等级身份,而不是财产多寡过着相应的生活,以此保障尊卑贵贱不可逾越的道德信条。
京都太庙能留给我们的思考很多。
正是在宗法观念影响下,中国的独裁当权者不会将权力放手给宗亲以外的人,甚至还直言说:将权力移交给自己的孩子,才不会让国家变色。国民党时期的“四大家族”如此,今天的社会又有什么改变呢?在宗法制度和宗法观念的延续下,二代、三代们都过上了豪富生活,这不足为奇。从中国古代宗法制度下的生活用品使用就能清楚这一点:中国封建礼制都作了周详完备的规定,诸如衣冠服饰、房舍家具、车马乘骑、日用杂品等,物无巨细,其种类、形制、质料、样式、色彩等,都有严格的等级差别,甚至小至门钉的数目、腰带的装饰,都有一定的规格,贵贱不能混淆。在社会生活中,人际关系、社交往来、婚丧喜庆、吉凶祸福等,也都有一系列的礼仪规定。历代封建专制统治者还时常有“正礼俗”的举动,运用法制、哲理、教化等手段,将民间风俗纳入礼制的轨道。在宗法礼制的约束下,人们不能超越自己的身份享用不该享用的物品,做出不合礼仪的举动,于是塑成了循礼蹈规、安分守己的民族性格,形成了拘谨、守成、俭约、古朴的民俗风情。难道这也是中国优秀传统文化吗?
别了,京都太庙。
如果人死了真有灵魂,那么这个太庙里云集了太多的封建专制阴气,让人感到窒息,就象这京都冬天的凛冽寒风,剌骨、痛心。

2013-1-7