第7章 犹太教的地狱说4

在与阿布的闲聊中，我们交流了彼此对上帝造人的看法。 我们都读过《创世记》的创造故事。 上帝在创造了世界万物之后，按自己的模样创造了人，包括男人和女人。 上帝又是如何造人的？一些基督教教父认为上帝是在无中创造的，当然这是为了证明上帝的全能。 于是，新的故事出来了。上帝在混沌初开时就用地上的尘土创造第一个人，并向他的鼻孔吹入生命的气息，使其成为一个活人；上帝接着创造世界万物，最后才从第一个人身上抽取少许骨肉，创造第一个女人。 显然，这个故事具有更加浓厚的古希伯来人生活气息，有助于我们理解他们对于生命和死亡的态度。其实，中国女娲用泥土造人的传说故事，也是如此。只是我不清楚，上帝和女娲用泥土造人的故事，哪个故事在前，哪个故事在后，恐怕这两个故事的出现并非偶然吧。 在这个上帝造人的故事中，人的生命被说成与其他万物一样，是起源于大地的，因此死亡，即生命的离去，便自然被认为是复归于大地；而且，既然最初的人因被注入上帝的气息而成为活人，人从肉体到灵魂，均应被理解为是上帝所赐予。这便是犹太人心目当中人神关系的最初基础。 根据《创世记》的记载，上帝对自己的创造感到心满意足，他把人类始祖安置在郁郁葱葱的伊甸园里，让他们享用上帝所创造的一切。如果故事只是到此为止的话，世界的圆满和美好便不容置疑，降临人间的死亡就无从谈起。 正如犹太拉比们所说：“如果上帝赞扬自己的创造物，谁还能够谴责它呢？” 可是，在创造事件发生之后不久，具有转折意义的一个情节出现了：上帝告诫第一个人亚当，他可以吃生命之树的果实以及其他果实，但切不可吃能辨别善恶的知识之树的果实，否则，必死无疑；与上帝的意愿相反，人类始祖在蟒蛇的教唆下，尝试了善恶果。 这既是生物意义上的人类死亡的发端，也是道德意义上的邪恶之开始，从此，死亡作为一种最大的邪恶，被牢牢地铭刻在犹太人的思想史册上，知识之树成了地地道道的死亡之树。 这个故事传达给我们的宗教寓意十分明显：尽管死亡之树和那条狡黠的蟒蛇实际上也是上帝的创造物，但是由于上帝事先提出了明确的警告，人类既然作出了自己的最终选择，他就应当为这一选择的后果负全责。换一句话说，人类的死亡不是出自上帝的意愿，而是来自人类的咎由自取。 圣经非常明确地告诉我们，死亡以及和死亡密切相关的一切邪恶，均不是上帝创造的：“上帝并不创造死亡，生灵之死并不使他欢乐。上帝创造万物，万物均得以延续生存，他所创造的万物又善又美。” 后来的基督教拉丁教父奥古斯丁把死亡归咎于人类对于上帝所赐予的自由意志的滥用，他说：上帝“所造之人，其特性介于天使与兽类之间——如果他服从造物主，把其当作自己真正的主人，遵循其教导，他就会与天使同列，获得不朽和无尽的幸福，弃绝任何死亡；可是如果他利用自己的自由意志来抗命，因而获罪于他的主上帝的话，他就会像兽类那样，受死亡的支配，成为自己欲望的奴隶，并注定死后遭受永久的惩罚”。 古代犹太人的死亡观，是他们生命观的一个组成部分，显然这种生命观，则可溯源于上帝对人类的创造。 虽然希伯来宗教传统主要集中在上帝与整个以色列民族的关系上，因此较少关注个人的死亡以及死后的去向等问题。但是这并不意味着古代犹太人根本就未曾思考过死亡。实际上，任何伟大宗教的诞生，都是为了达成对于死亡的超越，犹太教也不例外，具有犹太特色的死亡观，正是希伯来人宗教信仰的基础，它在很大程度上制约着这个民族的社会生活及习俗。